Filosof Vasili Vasilyeviç Rozanovun həyat yolu 1856-1919-cu illəri əhatə edir. O, məşhur ədəbiyyatşünas və publisist olub. Özünü Gümüş Dövrünə qərq etməyə imkan verən bir növ bədii irs qoyub getdi. Vasili Rozanovun qısa tərcümeyi-halından öyrənmək olar ki, o, ömrü boyu öz ədəbi janrını yarada bilib, kütləvi şəkildə onu təqlid etməyə başlayıblar. Bundan əlavə, onun şəxsiyyəti bir əsr sonra da sirr olaraq qalır. Baxmayaraq ki, Vasili Vasilyeviç Rozanovun tərcümeyi-halı dəfələrlə təsvir edilmiş və bütün cildlər onun təlimlərinə həsr edilmişdir.
Tərcümeyi-hal
Onun doğma şəhəri Kostroma vilayətindəki Vetluqadır. O, məmur ailəsində doğulub, çoxlu qardaş-bacı olub. Gələcək yazıçı Vasili Rozanov hər iki valideynini erkən itirdi. Əslində, onun tərbiyəsini böyük qardaşı Nikolay öz üzərinə götürdü. 1870-ci ildən Simbirskə köçdülər, burada onun gənc müvəkkili gimnaziyada müəllim oldu. Həyatını (1856-1919-cu illər) təsvir edən rus filosofu V. Rozanov qeyd edir ki, əgər qardaşı olmasaydı, o, sadəcə olaraq sağ qalmazdı. Nikolay valideynlərinin ölümünə qədər idarə etdiKazanda universiteti bitirmək üçün o, Vasiliyə təhsil üçün hər cür şərait yaratdı, əslində atasını əvəz etdi.
Simbirskdə potensial yazıçı Karamzin Kitabxanasının daimi ziyarətçisi idi. 1872-ci ildə o, yaşayış yerini Nijni Novqoroda dəyişdi, burada gimnaziyaya daxil oldu və 1878-ci ildə təhsilini artıq başa vurmuşdu
Ordu bitirdikdən sonra Moskva Universitetinə daxil olub. Orada o, Solovyovun, Klyuçevskinin, Korşun və bir çox başqalarının mühazirələrində iştirak edib. Dördüncü kursda gələcək filosof Vasili Rozanov Xomyakov təqaüdü aldı. 1880-ci ildə 41 yaşında olan A. P. Suslova ilə evləndi. Həmin ana qədər o, F. Dostoyevski ailəsinin məşuqəsi idi.
Universitetdən Sonra
1882-ci ildə ali təhsil ocağını bitirdikdən sonra magistr dərəcəsi almamağa qərar verdi, ancaq sərbəst yaradıcılıqla məşğul oldu. Sonrakı 11 ildə rus filosofu Rozanov bir neçə şəhərin gimnaziyalarında müəllim işləmişdir: Simbirsk, Vyazma, Yelets, Bryansk, Belı. İlk kitabını 1886-cı ildə nəşr etdirdi. Bu əsərdə o, elmi Hegel üsulları ilə izah etməyə çalışsa da, bu, uğurlu alınmayıb. Vasili Rozanovun əsəri dərc olunduqdan və uğursuzluğa düçar olduqdan az sonra Suslov ayrılır. O, boşanmanı rəsmiləşdirməkdən imtina etdi
O, "Böyük İnkvizitor F. M. Dostoyevskinin əfsanəsi" eskizinin nəşrindən sonra məşhurlaşdı. Bu əsər 1891-ci ildə meydana çıxdı, rus mütəfəkkirinin əsərlərinin dini xarakterli əsərlər kimi yeni şərhinin əsasını qoydu. Sonralar yazıçı və filosof kimiRozanov Berdyaev və Bulqakova, başqa filosof və ilahiyyatçılara yaxınlaşır.
1900-cü ildə yoldaşları ilə birlikdə Dini-Fəlsəfə Cəmiyyətini qurdu. O, Rusiyanın ən məşhur slavyan jurnalisti olur. Onun məqalələri “Novoye Vremya” qəzetində, eləcə də bir sıra jurnallarda dərc olunur.
İkinci evlilik
1891-ci ildə Yeletsdə gimnaziya müəlliminin dul arvadı olan V. D. Butyagina ilə gizli toy etdi. Bioqrafiyasının bu mərhələsində filosof Rozanov özü orada dərs deyirdi. Pervovla birlikdə o, Aristotelin "Metafizika" əsərinin yunan dilindən ilk rus dilinə tərcüməsini edir.
Bundan əlavə, o, Rusiya imperiyasındakı təhsil sisteminə şiddətlə qarşı çıxır, bu mövzuda məqalələrində öz mövqeyini çox açıq şəkildə ifadə edir. O, 1905-1907-ci illər Rusiya İnqilabını rəğbətlə təsvir etdi. Sonra Vasili Rozanovun "Bosslar gedəndə" kitabı nəşr olundu.
Bəzi əsərlərində dindarlıqda və cəmiyyətdə yaranan problemlərin həlli yollarını axtarırdı. Vasili Rozanovun "Din və mədəniyyət" (1899) və "Təbiət və tarix" (1900) kitabları buna həsr olunub.
O, Pravoslav Kilsəsi haqqında çox mübahisəli idi. Ölkədəki ailə və cinsiyyət problemlərini diqqətlə nəzərdən keçirdi. Bu, Vasili Vasilyeviç Rozanovun 1903-cü ildə nəşr olunmuş "Rusiyada ailə məsələsi" kitabının mövzusudur. Yazıları zamanı o, nəhayət, cinsiyyət məsələsində xristianlıqla razılaşmır. O, Əhdi-Ətiqlə Yeni Əhdi müqayisə etdi. Birincisini o, cismin həyatının təsdiqi kimi elan etdi.
Aracəmiyyət
1911-ci ildə Beylis işi mövzusunda bəzi məqalələr dərc etdikdən sonra üzvü olduğu Dini-Fəlsəfə Cəmiyyəti ilə konfliktlərə başladı. Qalanları Beylis işini ruslara qarşı təhqir hesab etdilər və filosof Vasili Rozanov öz sıralarını tərk etməyə çağırıldı. O, məhz bunu etdi.
Onun sonrakı kitabları müxtəlif mövzularda esselər toplusu idi. Onlar Vasili Vasilyeviç Rozanovun fəlsəfəsindən qısaca qaçdılar. Onları əhval-ruhiyyə birləşdirdi və çoxlu daxili dialoqlar var idi. Tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, o zaman yazıçı mənəvi böhran keçirirdi. O, bədbinləşdi, bu, 1917-1918-ci illərin “Dövrümüzün Apokalipsisi”ndə tam əks olundu. Eyni zamanda ölkədə fəlakətin, inqilabi hadisələrin labüdlüyünün fərqində idi. Vasili Rozanovun tərcümeyi-halının bu dövrü onun üçün süqutla əlamətdar oldu, çünki o, Rusiya inqilabını belə bir konsepsiya ilə əlaqələndirdi. 1917-ci ildə o yazırdı ki, Suveren yoxdur və onun üçün də Rusiya yoxdur.
Onun yazıları marksist inqilabçılar tərəfindən fəal şəkildə tənqid edilirdi. Liberallar və rus ziyalılarının nümayəndələri də onu qəbul etmədilər.
Sergeev Posadda
1917-ci ilin yay aylarında Vasili Rozanov Petroqraddan Sergiev Posada köçdü. Orada yerli ilahiyyat seminariyasının müəlliminin evində məskunlaşır. Vasili Rozanovun tərcümeyi-halının son səhifələrində aclıq içində yaşayan açıq dilənçi qalır. 1918-ci ildə o, Apocalypse-də müraciət yazdı və orada maddi yardım istədi. Fəlsəfəsi ilə məşhur olan Rozanov Vasili Vasilyeviç artıq uçurumun kənarında idi və etiraf etdi ki,yardım keçən il yaşaya bilməzdi. 1919-cu ilin fevralında vəfat edir.
Vasili Rozanovun 5 övladı var - 4 qız və bir oğlan. Onun 1900-cü il təvəllüdlü qızı Nadejda Vasilievna rəssam və illüstrator olur.
Fəlsəfə
Bir sözlə, Vasili Rozanovun fəlsəfəsi çox ziddiyyətli qiymətləndirilirdi. Məsələ burasındadır ki, o, ifrata doğru çəkilib. Bu qəsdən idi. Bu onun üstün xüsusiyyəti idi. O, hesab edirdi ki, “bir mövzuya min baxışın olması lazımdır”
Bu fikir Rozanov Vasili Vasilyeviçin fəlsəfəsinin özünəməxsus xüsusiyyətlərini ifadə edirdi. O, dünyaya qeyri-adi baxışla baxdı. Deməli, o hesab edirdi ki, 1905-1907-ci illər inqilabı hadisələrinə müxtəlif aspektlərdən baxmaq lazımdır. O, eyni vaxtda tamamilə fərqli mövqelərdən məqalələr dərc etdirirdi - öz adı ilə monarxist kimi çıxış edir, V. Varvarin təxəllüsü ilə isə populist nöqteyi-nəzəri müdafiə edirdi.
Filosof Rozanov üçün mənəvi vətən Simbirskdə idi. Bu sahədəki gəncliyi haqqında çox ətraflı yazmışdır. Onun bütün həyatı 3 təməl üzərində qurulmuşdu - müvafiq olaraq onun fiziki, mənəvi və mənəvi mərkəzləri olan Kostroma, Simbirsk və Yelets. Ədəbi sənətdə filosof Rozanov artıq formalaşmış bir şəxsiyyət kimi meydana çıxdı. Onun bu cür yaradıcılıq yolunda uzun səyahəti kəsilməyib, istedadın tədricən inkişafını və dahinin kəşfini izləyib. Filosof Rozanov mütəmadi olaraq öz əsərlərinin mövzusunu, problemlərə baxışını dəyişdirirdi, lakin Yaradanın şəxsiyyəti həmişəonlarda möhtəşəm qaldı.
Onun yaşayış şəraiti bir çox cəhətdən Maksim Qorkininkindən asan deyildi. O, nihilizm ruhunda tərbiyə olunub və cəmiyyətə xidmət etmək həvəsi ilə seçilib. O, bunu rəhbər tutaraq demokratik əqidəli ictimai xadim yolunu seçdi. O, sosial etirazını ifadə edə bilirdi, lakin gəncliyində kifayət qədər güclü bir sarsıntı var idi. Bundan sonra o, şərhçi kimi tarixi vətənlərini başqa bölgələrdə də axtarıb. Demək olar ki, bütün əsərləri onu əhatə edən hadisələrə baxışdır.
Eqosentrizm
Əsərlərinin tədqiqatçıları filosofun eqosentrik yönümünü qeyd edirlər. Bir çox tənqidçilər onun ilk nəşrlərini çaşqınlıqla qarşıladılar. Rozanovun ilk əsərlərinin müsbət rəyləri sadəcə olaraq çıxmadı. Hamı ona qəzəbli, qəzəbli bir cavab verdi. Rozanov əsərlərinin səhifələrində deyirdi: “Mən əxlaq haqqında düşünəcək qədər əclaf deyiləm.”
O, oxucularının şərəf və sevgisini bilməyi bacaran rus yazıçısı idi. Bu, onun pərəstişkarlarının ayrı-ayrı hərflərlə yazılan ifadələrində aydın görünürdü.
Fəlsəfə
Vasili Rozanovun fəlsəfəsi ümumi rus fəlsəfi dairəsinə daxil olmasına baxmayaraq, atipik xüsusiyyətləri ilə seçilir. 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiya imperiyasında baş verən hadisələrin mərkəzində mütəfəkkir özü dayanırdı. O, bir çox yazıçı və sənət adamları ilə fəal ünsiyyətdə olub. Əsərlərinin çoxunda müşahidə etdiyi hadisələrə ideoloji, mənalı reaksiya ifadə olunurdu. O, Berdyaev, Solovyov, Blokun və bir çox başqalarının fikirlərini tənqid etdi.
Vasili Rozanovu ən çox əxlaq və əxlaq, dindarlıq və müxalifət məsələləri narahat edirdi. Tez-tez ailənin üzr istəməsindən danışırdı. O, əsərlərində ziddiyyətlərdən qurtulmağa çalışırdı.
Rozanovun fəlsəfəsini şərh edən kimsə bəyan etdi ki, bunlar “kiçik dindar adamın” arqumentləridir. Doğrudan da, o, belə bir insanın ilahiyyatla daxili dialoqlarını çox fəal araşdırdı, bu məsələlərin mürəkkəbliyini vurğuladı.
Rozanovun nəzərdən keçirdiyi vəzifələrin miqyası yalnız qismən kilsə ilə bağlıdır. O, tənqidi qiymətləndirməyə imkan vermir. İnsan təkdir, insanları birləşdirən və onlar üçün bəzi ümumi vəzifələr yaradan xarici institutlardan yan keçərək.
Dini məclis, ictimai birlik kimi görür. Şəxsi mənəvi məsələlərin aydınlaşdırılması isə ziddiyyətlərə gətirib çıxarır. İnsan öz üsullarını tapmağa, başqaları ilə əlaqə saxlamağa və birləşməyə çalışır, o zaman hər şeyin öz yerinə düşəcəyini gözləyir.
Jurnalistika
Vasili Rozanovun fəaliyyətini araşdıran tədqiqatçılar onun məqalələrinin qeyri-adi janrda yazıldığını qeyd edirlər. Onları hər hansı bir xüsusi üslubla müəyyən etmək çətin idi. Eyni zamanda, bu, onun yaradıcılığının sabit bir hissəsi idi. O, günün mövzusuna daim reaksiya verirdi. Filosof stolüstü kitabların buraxılışını həyata keçirir. O, yazılarında şifahi nitqin canlı mimikalarının bütün müxtəlif mürəkkəbliklərində “anlayışı” canlandırmağa çalışır. Məhz bu janr ona ilişib qalmış, əsərləri həmişə hisslərə yönəlmişdir. O, nəhayət son iş üçün forma aldı.
Yaradıcılıqda din
ÖzüVasili Rozanov özü haqqında dedi ki, o, "həmişə özünü ifadə edir". O qeyd edib ki, onun haqqında yazdığı hər şey sonunda bu və ya digər şəkildə Allaha qayıdır. O, hesab edirdi ki, dünyanın bütün dini fərdi olduğu halda, xristianlıq fərdiləşmişdir. Filosof hər kəsə qərar vermək hüququnu verir, amma hansı etirafı etiraf etmək yox, bu artıq bir dəfə qərara alınıb, fərdlərin ümumi inancda kök salması məsələsi.
O inanırdı ki, Kilsənin yalnız müqəddəs ayinlər vasitəsilə yerinə yetirilməsi mümkün deyil. Səmimi inam, həyatında hər şeyin dindarlıq toxunuşu ilə işarələndiyinə inam lazımdır.
Allahla və kilsə ilə əlaqəni onun vicdan anlayışı prizmasından nəzərdən keçirir. Məhz bu duyğuya o, şəxsiyyətə bölücü rolunu subyektiv və obyektiv komponentə verir. O, vicdan məsələsində iki cəhəti fərqləndirir - onun Allaha münasibəti və kilsə ilə əlaqəsi.
Allah, onun nöqteyi-nəzərindən Şəxsi sonsuz ruhdur.
Gender Teması
Və bununla belə onun bütün işlərində əsas məsələ seks mövzusu idi. 1898-ci ildə o, bu cəhətin öz tərifini formalaşdırdı. O, bunun bir orqan, funksiya deyil, konstruktiv insan olduğuna diqqət çəkib. Ağıl varlığın mənasını dərk etmədiyi kimi, cins də realdır və sirr olaraq qalır. Ruhu və bədəni bir olan insan metafizikasında Loqosla əlaqələndirilir. Bununla belə, əlaqə məhz varlığın intim sahəsində özünü göstərir: cinsi sevgi sferasında.
Yəhudi mövzusu
Vasili Rozanov öz əsərində yəhudi məsələsini çox fəal şəkildə qaldırırdı. Bu, onun mistik və mistiklərlə dolu dünyaya xüsusi baxışı ilə bağlıdırdini xüsusiyyətlər. O, evliliyin və uşaq dünyaya gətirməyin müqəddəsliyini təsdiq etdi. Basil ətin inkarına, asketizmə və subaylığa qarşı çıxdı. O, Əhdi-Ətiqdə cinsiyyətin, ailənin və hamiləliyin necə təqdis edildiyini misal çəkərək, onu Əhdi-Cədidlə, məsələn, ölümdən ölümə qədər ziddiyyət təşkil edir.
Bu, Xristianlığa qarşı iğtişaş idi. Tezliklə o, gündəlik etiraflara, ailəyə sevgi ilə dolu üzvi mühafizəkarlığa keçdi. Buradan onun işində izlənən və tamaşaçıların geniş hissəsini qəzəbləndirən antisemitizm gəldi. Onun bəzi ifadələri açıq şəkildə antisemitizm xarakteri daşıyırdı. Ancaq nəzərə almaq lazımdır ki, bütövlükdə filosof üçün ifrata varmaq səciyyəvi idi - bu, onun təfəkkürünün diqqəti çəkən, onu maraqlı və diqqətəlayiq təmsil edən xüsusiyyəti idi. O, qəsdən çox şeylər edirdi. O, eyni zamanda həm cüdofil, həm də yəhudifobi idi.
Lakin Rozanov özü öz əsərlərində antisemitizmi inkar edirdi. Beylisin sensasiyalı işinə baxılanda Vasili çoxsaylı məqalələr dərc etməyə başladı. Və yəhudi ensiklopediyasına görə, onlarda o, yəhudilərin ritual qətldə ittiham edilməsinə haqq qazandıraraq, onların kültünün əsasının qan tökülməsi olduğunu sübut etdi.
Tamamilə əks baxışların bu ikiliyi səbəbindən Rozanov fəal şəkildə vicdansızlıqda ittiham olunurdu. Yəhudilərə qarşı coşğulu himni və antisemitizmi təbliğ edən bu məqalələrə görə o, 1913-cü ildə Dini-Fəlsəfə Cəmiyyətini tərk etdi.
Yalnız yer üzündəki səyahətinin sonuna yaxın Rozanov yəhudilərə qarşı açıq düşmənçiliyini ifadə etməyi dayandırdı, bəzən onlar haqqında danışdı.zövqlə. Sonuncu kitabda o, Musanın əsərlərini tərifləmiş, həmçinin sətirləri yazmışdır: “Yaşayın, yəhudilər. Hər şeydə sənə xeyir-dua verirəm…”.
Xatirələr
Filosofun özü gəncliyi haqqında belə demişdi: "O, viranəliyin iyrəncliyindən çıxdı". O, həyatının lap əvvəlində sıxıntı içində idi. Suslova ilə toy zamanı onun 24, onun isə 41 yaşı var idi. O qeyd etdi ki, o, “tanıdığım ən gözəl qadındır…”.
Kilsə Vasili Rozanov və Butyaginanın gizli toyundan sonra ikinci evliliyi tanımırdı. Ancaq cütlük 30 il birlikdə yaşadı, 6 uşaq böyüdüb.
Tələbə yoldaşları Vasilinin bədbinliyini qeyd etdilər, buna görə o, "Qəbiristanlıq Vasya" ləqəbini aldı. Belə bir prizmadan o, ətrafındakı həyatın bir çox hadisəsinə baxırdı. O, xristianların cinsiyyət, ailə və hamiləlik məsələlərini səhv başa düşdüyünə inanırdı. Kilsəni tənqid edərək, onu təkmilləşdirmək istəyirdi, amma sonda, əksinə, onu məhv etdiyindən narahat oldu.
Yazı üslubu, yeni fəlsəfi üsullar, ayrıca ədəbi janr - bütün bunlarda Rozanovun şəxsi təcrübələri var. “Şüur axını” bir vaxtlar Lev Tolstoyun əsərlərinə əlavə etməyə çalışıb. Və Vasili bu formadan istifadə edərək fəlsəfi trilogiya yazdı. Orada o, öz fikir və hisslərini redaktə etmədən və konkret məqsədlərə bağlamadan əks etdirirdi. Vasilinin fikirləri bir çox məsələlərdə mübahisəli idi.
Oktyabr İnqilabının gurultusundan sonra onun kitablarının satışı başa çatdı. Ailə uzun müddət, Vasili Rozanovun ölümünə qədər sıxıntı içində idi.
Nəşr olunur"Böyük İnkvizitorun əfsanəsi" yazıçısı tənqidçinin qeyd etdiyi kimi, demək olar ki, bütün rus ədəbi dünyası ilə məhkəməyə başladı. Qoqolun əsərləri ilə bağlı məqalələri ilə nəşr etdi. Rus ədəbiyyatının Qoqolun “Şinel” əsərindən qaynaqlandığı hamılıqla qəbul edilmişdi. Vasili qeyd etdi ki, bu əsərdə sadəcə olaraq canlı xalq personajları yoxdur. O, Qoqolun bəzi gülməli məxluqların məşum dairəvi rəqsi kimi yaradıcılığından danışdı.
Vasili Rozanov məqaləsində belə bir sual qaldırdı: "Qoqolun kitablarının səhifələrində canlı gözələ kim rast gəlib?". O, bu yazıçıya qarşı patoloji nifrətdən əziyyət çəkirdi.
Filosof belə bir nöqteyi-nəzər ifadə etdi ki, Qoqolun əsərlərindən başlayaraq rus ədəbiyyatı yaxşı heç nəyə gələ bilməyib.
Rozanov və canlı yazıçılar bəzən ədəb-ərkan hüdudlarından kənara çıxaraq fəal mübahisələrə girirdilər. Məsələn, 1894-cü ildə Solovyovla mübahisəyə başladı. Onların bir-biri ilə olduqca qəribə münasibəti var idi. Onların döyüşü məqalələrdə gedirdi. Solovyov Vasilini "Yuda" adlandırdı və o, eyni epitetlərlə cavab verdi. Uzun sürən mübahisədən sonra onlar bir-birlərinə rəğbətlə etiraf etdilər. Solovyov Rozanova yazırdı: "Mən inanıram ki, biz ruhən qardaşıq."
Maraqlıdır ki, vaxtilə Vasili Moskva Dövlət Nəzarətinin xidmətində idi. Ayda 100 rubl maaş alaraq yüksək vəzifə tuturdu. Ancaq paytaxtda həyat onun üçün baha idi - o, bu məbləğin 40%-ni mənzil üçün verib. Və sonra Rozanov çox şey yazmağa məcbur oldu. O, mətni redaktə etmədən bunu asanlıqla etdi. Yazılanlar çap olunduəlavə düzəlişlər olmadan. Eyni zamanda, onun məqalələri müntəzəm olaraq bir neçə nəşrdə dərc olunurdu və bu, hamının qəzəbinə səbəb oldu - dedilər ki, o, "iki əli ilə yazır"
Mütəfəkkir çoxlu təxəllüslərdən istifadə edirdi. Amma bu vəzifədə belə o, pul çatışmazlığında qaldı. Həyat yoldaşı xatirələrində paytaxta köçdükləri zaman yaşadıqları aclıq və soyuqdan danışıb. Dövlət Nəzarətinin məmurları haqqında materialları Vasilinin özü toplayıb. Onun ideyası bürokratiyaya mənfi baxışı olan məqalələr dərc etmək idi. O, bunu Rusiya imperiyasının əsas bəlası hesab edirdi. Senzura məqalələrin dərcini qadağan etdi. Və Vasili yeni iş axtarmağa başladı.
O, müxtəlif istiqamətli nəşrlərdə dərc olunub. Bunun sayəsində 20-ci əsrdə o, geniş şəkildə tanındı, həm də maddi sərvət qazandı. Və ailə özlərinə kiçik bir xarici səfərə icazə verdi. Həmin dövrdə şimal paytaxtında “iman və ağıl”ın təmas nöqtələrini axtarmaq üçün din xadimləri ilə ziyalılar arasında müsahibələr keçirilirdi. Birinci Dünya Müharibəsinin silahlı qarşıdurmalarına qədər davam etdilər. Amma bir neçə yazıya görə Rozanov bu tədbirlərdən uzaqlaşdırılıb. Vasili Vasilyeviç Rozanovun kitabları ona qarşı elan edilən boykot səbəbindən alınmadı. Bununla belə, o, heyrətamiz performans nümayiş etdirdi. Vasili kitablar yazır və "Novoye Vremya" qəzetində fəal şəkildə publisist kimi fəaliyyət göstərirdi. Lakin hətta burada adi müəlliflərlə dava başladı.
1910-cu ildə Varvara Dmitriyevna iflic keçirdi - ölümcül xəstə idi. Vasili Rozanov ümidsizlik içində idi və bu barədə yazdıki: "evlilikdən, evlilikdən, evlilikdən danışdı … amma ölüm, ölüm, ölüm mənə gəlirdi." Və bu hadisələrin fonunda o, yeni ədəbiyyatlar nəşr etdirir. Bu, "emal edilmədən, məqsədsiz" düşüncələrdən ibarət idi. Burada hər şey uyğun gəlir.
Məlumdur ki, uzun müddət əvvəl səhrada hardasa fəhlə olarkən, Aristotelin əsərlərini tərcümə edən Vasili Paskalla maraqlanır. Və çox güman ki, bu fakt onun bu yeni janrına təsir etdi.
Tənqidçilərin qeyd etdiyi kimi, müəllifin yeni əsərlərində insanın özünün mütləq dolğunluğu var idi. Onun oxuculara ehtiyacı yox idi.
Onun "Təklik" əsəri səmimiyyətlə dolu idi və əvvəlcə pornoqrafiyaya görə həbs olundu. Tənqidçilər Vasili Karamazovla müqayisə etdilər. Həqiqətən də, fikirlərin bu cür təqdim edilməsi yollarının onların əsasında müəyyən əsaslar var idi. Rozanov vurğulayıb ki, o, əslində kitabı əlyazma kimi buraxır. Müəllifin mövqeyinin paradoksal olması diqqəti cəlb edir - o, həm mühafizəkar, həm də radikal islahatçıdır. Və bu ikilik filosofun öhdəsinə götürdüyü hər şeydə öz əksini tapırdı. Onların 1905-ci il inqilabını salamlamaları bərabərləşdirmə ideyalarının qəbulu ilə bağlı idi. O, yoxsulluq içində böyüdü.
Qeyd edək ki, 1911-ci ilə qədər ona yazıçı deyilməyib, oçerkist olub. Ancaq "Tanba" filmi çıxandan sonra hər şey dəyişdi. Tənqidçilər ecazkar idilər. Müəllifin özü də kitabı yaradıcılığının zirvəsi hesab edirdi. Sonra Vasili Rozanovun yeni ədəbi janrın banisi olması barədə şayiələr yayıldı.
Lakin Birinci Dünya Müharibəsinin faciəli hadisələri yaxınlaşırdı. Və Vasilinin çay süfrələri getdikcə daha az olurdu. Buna baxmayaraq, o, müəyyən təcriddə qaldıFəlsəfə Cəmiyyətindən ayrıldıqdan sonra onun əlaqələr dairəsi dəyişmədi. O vaxt Rozanov “Novoye Vremya” ilə fəal əməkdaşlıq edir, bu qəzet üçün Almaniya əleyhinə məqalələr dərc etdirirdi. Və bu, müəyyən edilmiş məsələlərlə bağlı dəqiq mövqeyi olmayan ictimaiyyətlə onunla hələ də olan əlaqələri kəsdi.
Məlumdur ki, filosofun gənclər dərnəyinə xüsusi sevgisi olub. O, oxucuların məktublarını öyrənir, tez-tez onları dərc edirdi. Yazanların demək olar ki, hamısına cavab verməyə çalışdım. İnqilabdan az sonra jurnal “Ağ Qvardiya” olduğu üçün bağlandı. Redaktor mühacirət etdi, sonra rus faşist partiyasının ilhamvericisi oldu. Rozanov nəşri dayandırdı.
Lakin 1917-ci il Vasilinin ayağının altından yerlə yeksan etdi. Baş verən hadisələrdən dərin təsirləndi, “ciddi qocanın” padşahın dərisinin “lenta lent” soyulmasını istəməsi hekayəsindən titrəyərək danışdı. Onun adət etdiyi həyat tərzi dağılır, inandığı hər şey məhv olur. Bu isə onsuz da bədbin olan filosofu son dərəcə ümidsizliyə sürüklədi.
O, Sergiev Posada köçdü, burada yoxsul bir insanın yaşaması bir qədər asan idi və onun dostu Pavel Florenski də orada yaşayırdı və ailəsi üçün otaqlar tapırdı. Ömrünün son illəri yazıçı üçün bir sıra müsibətlər oldu. Onun yeganə oğlu Vasili faciəvi şəraitdə öldü.
Filosofun son məktubları faciəli idi. Onu təkcə Rusiya deyil, bütövlükdə bəşəriyyət narahat edirdi. Mütəfəkkir dünyanın dağıldığını müdafiə edirdi. Vasiliyyorğun idi, özünə və ailəsinə bir tikə çörək almaq üçün daim iş axtarışında tələsirdi və bunu etmək mümkün deyildi. O, tanışlarının və oxucularının ona göndərdiyi göndərişlər sayəsində sağ qalıb. Vasili məktublarında onlara müraciət edirdi. Və tezliklə ciddi əsəb xəstəlikləri zəminində o, insult keçirərək əzildi.
O, bir neçə gündür ki, ölürdü, tamamilə sınmışdı. A. M. Qorki ona hansısa yolla həyatını təmin etmək üçün xaricdən pul göndərirdi, lakin gec gəldilər, yazıçı artıq ölürdü. Rozanov ölüm yatağında başına gələn hər şeyi təsvir edərək yazmağa davam etdi. Qızının dediyinə görə, ölümündən bir qədər əvvəl o, bir araya gəlib və sonra Yehovanın surətinin verilməsini xahiş edib. O, ətrafda deyildi, sonra Osirisin heykəlini istədi. Və bu tanrıya baş əydi.
Son günlər ona 18 yaşlı qızı baxırdı, onu demək olar ki, körpə uşaq kimi qucağında gəzdirirdi. Vasili sakit idi, dəhşətli dərəcədə dəyişdi. Sanki yazıçı artıq tamam ölüb, yenidən doğulub. Onun bütün son günləri Məsih üçün Hosanna idi. O, möcüzələrin onun başına gəldiyini iddia etdi, hamını qucaqlamasını istədi və Məsihin dirildiyini bildirdi.
Bu əfsanə hər yerə getdikdən sonra onun ölümü ilə bağlı şayiələr çox tez bütün ölkəyə yayıldı. Həyatının son mərhələsi sevincli idi. O, öz xahişi ilə dörd dəfə camaat çəkdi, iflic etdi və üç dəfə onun qarşısında vida oxundu. Və sonra öldü. Onun ölümü ağrılı olmadı. Vasili Rozanov Trinity-Sergius Lavra'nın Çerniqov sketəsində dəfn edildi.
