Marsilio Ficino (ömrü - 1433-1499) Florensiya yaxınlığında, Fiqlayn şəhərində anadan olub. Florensiya Universitetində təhsil almışdır. Burada tibb və fəlsəfə təhsili alıb. Marsilio Ficino-nun fəlsəfəsi, eləcə də onun tərcümeyi-halından bəzi faktlar bu məqalədə təqdim olunacaq.
Marsilio artıq 15-ci əsrin 50-ci illərinin əvvəllərində antik dövrün müxtəlif filosoflarının ideyalarının təsiri ilə seçilən ilk müstəqil əsərlərini yazır. Bir az sonra yunan dilini öyrənir, həm də tərcümə etməyə başlayır. Ficino eyni illərdə Florensiya Respublikasının başçısı Kosimo de' Medicinin katibi olur.
Marsilio Ficino şəkli
Marsilio ümumiyyətlə ümumiləşdirilmiş obrazdır, dünyagörüşündə müxtəlif fəlsəfi və dini ənənələrin qarışdığı humanist-filosofun bir növ simvoludur. Katolik keşişi (Fiçino 40 yaşında rütbə aldı) olmaqla, o, qədim mütəfəkkirlərin ideyalarını sevir, bəzi moizələrini “ilahi Platona” həsr edirdi.(şəkil aşağıda təqdim olunur), hətta büstünün qarşısına evdə bir şam qoydu. Eyni zamanda Ficino və sehrlə məşğul olur. Filosofun özü üçün bir-birinə zidd görünən bu keyfiyyətlər, əksinə, bir-birindən ayrılmaz idi.
Ficino humanistdir
Ficino öz əsərində humanist hərəkatın əsas xüsusiyyətini açıq-aydın göstərdi, çünki sonrakı dövrlərin əksər nümayəndələri kimi, o, yeni idealların yalnız xristian doktrinasının sehrli vasitələrlə yenidən əsaslandırıldığı zaman inkişaf etdirilə biləcəyinə inanırdı. və antik dövrün mistik ideyaları, həmçinin Zərdüşt, Orfey və Hermes Trismegistin varisi hesab etdiyi Platonun ideyaları əsasında. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, Ficino üçün, eləcə də digər humanistlər üçün Platon fəlsəfəsi və neoplatonizm vahid doktrina idi. Neoplatonizmlə Platonçuluq arasındakı fərq ilk dəfə yalnız 19-cu əsrdə tanındı.
Tərcümə fəaliyyətləri
Bir çox hobbi olan Marsilio Ficino aşağıdakı üç ən vacib fəaliyyətlə məşğul idi. O, ilk növbədə tərcüməçi kimi məşhurlaşıb. 1462-1463-cü illərdə Hermes Trismegista aid edilən əsərləri, həmçinin Zərdüşt haqqında şərhləri və Orfeyin ilahilərini latın dilinə tərcümə edən Marsilio olmuşdur. Sonrakı on beş il ərzində o, Platonun praktiki olaraq bütün dialoqlarını, həmçinin Plotinin, mərhum antik filosofların və Areopagitikanın (15-ci əsrin 80-90-cı illəri) yazılarını latın dilində nəşr etdi.
Fəlsəfi yazılar
Ficino fəaliyyətinin başqa bir sahəsi fəlsəfə ilə bağlı idi. O, iki əsər yazmışdır: “Platonun ruhun ölməzliyi haqqında teologiyası” və “Xristian dini haqqında”. Ficino, Hermes Trismegistusun yazdığı əsərlərə əsaslanaraq, fəlsəfənin əsas inkişaf mərhələlərinin "işıqlandırma" kimi göründüyünü irəli sürdü, ona görə də onun mənası insan ruhunu vəhyin dərk edilməsinə hazırlamaqdır.
Dini fikirlər
Florensiyalı mütəfəkkir, əslində, 15-ci əsrin bir çox başqa filosofları kimi fəlsəfə və dini ayırmırdı. Onun fikrincə, onlar antik dövrün mistik təlimlərindən qaynaqlanır. İlahi Loqo vəhy olaraq Zərdüşt, Orfey və Hermes Trismegista verilmişdir. Bundan sonra ilahi məxfi bilik dəyənəyi Platon və Pifaqora verildi. İsa Məsih yer üzündə zühuru ilə artıq Loqos-Kəlamı həyatda təcəssüm etdirmişdir. O, həmçinin bütün insanlara ilahi vəhy çatdırdı.
Deməli, həm xristian təlimi, həm də antik fəlsəfə ortaq mənbəyə malikdir - İlahi Loqos. Beləliklə, Ficino özü üçün fəlsəfə və kahinlik fəaliyyəti ilə bağlı tədqiqatlar ayrılmaz və mütləq birlikdə təqdim olunurdu. O, üstəlik hesab edirdi ki, bir növ vahid fəlsəfi və dini konsepsiya hazırlamaq, Platonun təlimlərini, qədim mistisizmi Müqəddəs Yazılarla birləşdirmək lazımdır.
"Ümumbəşəri din" anlayışı
Fiçinoda bu məntiqə uyğun olaraq ümumbəşəri din deyilən anlayış yaranır. O, inanırdı ki, Tanrı əvvəlcə dünyaya bir din verdinaqislik ucbatından insanlar tam dərk edə bilməyən həqiqəti, ona görə də hər cür dini kultları yaradırlar. Ona yanaşma cəhdi fəlsəfənin inkişafının əsas mərhələlərini təmsil edən müxtəlif mütəfəkkirlər tərəfindən də edilir. Amma bütün bu inanc və ideyalar sadəcə olaraq vahid “ümumbəşəri din”in təzahürləridir. Xristianlıqda ilahi həqiqət ən etibarlı və dəqiq ifadəni tapmışdır.
Ficino, "ümumdünya dininin" mənasını və məzmununu açmağa çalışan Neoplatonik sxemə əməl edir. Onun fikrincə, dünya aşağıdakı beş səviyyədən ibarətdir: materiya, keyfiyyət (və ya forma), ruh, mələk, tanrı (artan sıra ilə). Ən yüksək metafizik anlayışlar tanrı və mələkdir. Onlar sonsuz, qeyri-maddi, ölməz, bölünməzdir. Materiya və keyfiyyət maddi dünya ilə əlaqəli daha aşağı anlayışlardır, ona görə də onlar məkanda məhduddur, fanidir, müvəqqətidir, bölünə bilir.
Varlığın aşağı və yüksək səviyyələri arasında əsas və yeganə əlaqə ruhdur. O, Ficinoya görə, üçlüdür, çünki onun üç hipostazı var: canlıların ruhu, səmavi sferaların ruhu və dünyanın ruhu. Tanrıdan axan o, maddi dünyanı canlandırır. Marsilio Ficino sözün əsl mənasında ruhu oxuyur, iddia edir ki, hər şeyin əlaqəsi məhz odur, çünki birində yaşayanda digərini tərk etmir. Ümumiyyətlə, ruh hər şeyi dəstəkləyir və hər şeyə nüfuz edir. Buna görə də Ficino onu dünyanın düyünü və bağlaması, hər şeyin üzü, hər şeyin vasitəçisi, təbiətin mərkəzi adlandırır.
Buna əsaslansaq, niyə bu qədər çox olduğu aydın olurMarsilio fərdin ruhuna diqqət yetirir. İlahi ilə bitişik, o, onun anlayışına görə, "bədənin xanımıdır", ona nəzarət edir. Ona görə də insanın ruhunu bilmək hər bir insanın əsas məşğuliyyətinə çevrilməlidir.
İnsan şəxsiyyətinin mahiyyəti mövzusu
Fərdin Ficino şəxsiyyətinin mahiyyəti mövzusu onun "Platon sevgisi" müzakirəsində davam edir. O, məhəbbət anlayışı dedikdə, cismani, real insanın Allaha qovuşmasını nəzərdə tutur. Ficino xristian neoplatonik ideyalarına uyğun olaraq yazır ki, dünyada hər şey Allahdan gəlir və ona qayıdacaq. Ona görə də insan hər şeydə Yaradanı sevməlidir. O zaman insanlar hər şeyin tanrısına məhəbbətlə yüksələ bilərlər.
Əsl insan və onun ideyası birdir. Amma yer üzündə əsl insan yoxdur, çünki bütün insanlar bir-birindən və özlərindən ayrıdırlar. Burada ilahi məhəbbət meydana çıxır, onun köməyi ilə gerçək həyata gələ bilərsiniz. Əgər bütün insanlar onda birləşsələr, onlar İdeyaya yol tapa biləcəklər. Buna görə də, Allahı sevməklə insanlar özləri də Onun tərəfindən sevimli olurlar.
XV əsrdə çox məşhur olan "Platon sevgisi" və "ümumbəşəri din" təbliğatı idi. Sonralar bir çox Qərbi Avropa mütəfəkkirləri üçün cəlbediciliyini qoruyub saxladı.
"Həyat haqqında" traktatı
1489-cu ildə Ficino-nun "Həyat haqqında" tibbi traktatı nəşr olundu və bu əsərdə o, İntibah dövrünün digər nümayəndələri kimi astroloji qanunlara istinad edirdi. əsaso dövrdə tibbi reseptlər insan bədəninin hissələrinin bürcün əlamətlərinə tabe olduğu və müxtəlif temperamentlərin müxtəlif planetlərlə əlaqəli olduğu inancına xidmət edirdi. Bir çox İntibah mütəfəkkirləri tərəfindən paylaşıldı. Əsər ağır iş ucbatından tez-tez melankoliyaya düşən və ya xəstələnən elm adamları üçün nəzərdə tutulmuşdu. Ficino onlara Saturnla əlaqəli minerallardan, heyvanlardan, otlardan, bitkilərdən (bu planet həzin xasiyyətə malikdir) qaçınmağı, Venera, Yupiter və Günəşlə əlaqəli obyektlərlə əhatə olunmasını tövsiyə edir. Merkuri obrazı, bu mütəfəkkirin iddia etdiyi kimi, yaddaşı və ixtiraçılığı inkişaf etdirir. O, həmçinin ağacın üstünə qoyulduqda qızdırmanı dəf edə bilər.
Ficino fəaliyyətinin əhəmiyyəti
Renessans mütəfəkkirləri Marsilioya yüksək hörmət bəsləyirdilər. O, 15-ci əsrin son üçdə birində Florensiya mədəniyyətinə, xüsusən də yeni platonizm növünün inkişafında böyük xidmət göstərmişdir. Onun dostları arasında müxtəlif sahələrdə İntibah dövrünün ən böyük nümayəndələri var idi: filosoflar, siyasətçilər, şairlər, rəssamlar və digər görkəmli şəxsiyyətlər.
Öz mühiti vasitəsilə Ficino Florensiyanın mənəvi həyatının bir çox sahələrinə, xüsusən də təsviri sənətə təsir etdi, çünki o zaman müştərilər adətən əsərlərin ədəbi proqramını təşkil edirdilər. Onun ideyalarının təsirini Botiçellinin “Veneranın doğulması” və “Bahar”, Sinorellinin “Pan” əsərlərində, həmçinin Pyero di Kosimonun və başqalarının “Vulkanın tarixi” silsiləsində müşahidə etmək olar. fəlsəfənin sonrakı tarixi də onları əks etdirir. Qısa təsvirbu mütəfəkkirin tərcümeyi-halı və ideyaları bu gün də bizim üçün böyük maraq doğurur.
