Anti-elm fəlsəfi və ideoloji mövqedir. Fəlsəfi cərəyanlar və məktəblər

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:53

Anti-elmçilik elmə qarşı çıxan fəlsəfi hərəkatdır. Tərəfdarların əsas fikri budur ki, elm insanların həyatına təsir etməməlidir. Gündəlik həyatda onun yeri yoxdur, buna görə də çox diqqət yetirməməlisiniz. Niyə belə qərar verdilər, onun haradan gəldiyi və filosofların bu tendensiyaya münasibəti bu məqalədə təsvir edilmişdir.

Hər şey elmlə başladı

Əvvəlcə elmliyin nə olduğunu anlamalısan, sonra əsas mövzuya keçə bilərsən. Elmçilik elmi ən yüksək dəyər kimi tanıyan xüsusi fəlsəfi cərəyandır. Scientizmin yaradıcılarından biri olan André Comte-Sponville deyirdi ki, elmə dini dogma kimi baxmaq lazımdır.

Alimlər riyaziyyatı və ya fizikanı ucaldan və bütün elmlərin onlara bərabər olması lazım olduğunu söyləyən insanlar idi. Buna misal olaraq Ruterfordun məşhur sitatını göstərmək olar: "Elmlər iki növdür: fizika və möhür kolleksiyası."

Scientizmin fəlsəfi və ideoloji mövqeyi buduraşağıdakı postulatlarda:

Yalnız elm həqiqi bilikdir.
Elmi tədqiqatda istifadə edilən bütün üsullar sosial və humanitar biliklərə tətbiq edilir.
Elm bəşəriyyətin qarşısında duran bütün problemləri həll edə bilər.

İndi əsas şey

Scientizmdən fərqli olaraq anti-elmçilik adlanan yeni fəlsəfi istiqamət yaranmağa başladı. Bir sözlə, bu, qurucuları elmə qarşı çıxan hərəkatdır. Elm əleyhdarı çərçivəsində elmi biliyə baxışlar müxtəlif olur, liberal və ya tənqidi xarakter alır.

Əvvəlcə anti-elmçilik elmi əhatə etməyən bilik formalarına (əxlaq, din və s.) əsaslanırdı. Bu gün antielm baxışı elmi belə tənqid edir. Anti-elmçiliyin başqa bir versiyası elmi-texniki tərəqqinin ziddiyyətini hesab edir və deyir ki, elm onun fəaliyyətinin törətdiyi bütün nəticələrə görə məsuliyyət daşımalıdır. Ona görə də deyə bilərik ki, anti-elmçilik elmdə insan inkişafının əsas problemi kimi görən cərəyandır.

Əsas növ

Ümumiyyətlə, anti-elmi mötədil və radikal olaraq ayırmaq olar. Mötədil anti-elmçilik özlüyündə elmə deyil, elmi metodların hər şeyin əsası olması lazım olduğuna inanan qızğın alimlərə qarşıdır.

Radikal baxışlar elmin faydasızlığını elan edərək, onun insan təbiətinə düşmən olmasına səbəb olur. Elmi-texniki tərəqqinin iki kateqoriyası vartəsir: bir tərəfdən insanın həyatını sadələşdirir, digər tərəfdən əqli və mədəni deqradasiyaya gətirib çıxarır. Buna görə də elmi imperativlər məhv edilməli, digər sosiallaşma amilləri ilə əvəz edilməlidir.

Nümayəndələr

Elm nə insan siması, nə də romantikası olmayan insanın həyatını ruhsuz edir. Qəzəbini ilk dilə gətirən və bunu elmi cəhətdən əsaslandıranlardan biri Herbert Markuz idi. O, göstərdi ki, insan təzahürlərinin müxtəlifliyi texnokratik parametrlərlə sıxışdırılır. İnsanın hər gün üzləşdiyi dalğaların çoxluğu cəmiyyətin kritik vəziyyətdə olduğunu göstərir. İnformasiya axınları ilə həddən artıq yüklənmiş təkcə texniki peşələr üzrə mütəxəssislər deyil, həm də mənəvi istəkləri həddindən artıq standartlar tərəfindən boğulan humanitar elmlər mütəxəssisləridir.

1950-ci ildə Bertran Rassel maraqlı bir nəzəriyyə irəli sürmüş, antisentizm anlayışının və mahiyyətinin elmin hipertrofiyaya uğramış inkişafında gizləndiyini, bunun insanlığın və dəyərlərin itirilməsinin əsas səbəbinə çevrildiyini bildirmişdir.

Michael Polanyi bir dəfə demişdi ki, scientizm insan düşüncələrini bağlayan, onları mühüm inancları terminoloji pərdə arxasında gizlətməyə məcbur edən kilsə ilə eyniləşdirilə bilər. Öz növbəsində, anti-elm insana özü olmağa imkan verən yeganə sərbəst axındır.

Neo-Kantizm

Anti-elmçilik fəlsəfədə özünəməxsus yeri tutan xüsusi bir doktrinadır. Uzun müddət fəlsəfə bir elm sayılırdı, lakin ikincisi ayrılmaz bir elm kimi ayrıldıqdavahid, onun üsulları etiraz edilməyə başladı. Bəzi fəlsəfi məktəblər elmin insanın inkişaf etməsinə və geniş düşünməsinə mane olduğuna inanırdılar, digərləri müəyyən mənada onun məziyyətlərini qəbul edirdilər. Buna görə də elmi fəaliyyətlə bağlı bir neçə qeyri-müəyyən fikirlər var idi.

B. Vindelband və Q. Rikket Kant fəlsəfəsini transsendental psixoloji nöqteyi-nəzərdən şərh edən, fərdin sosiallaşması prosesini nəzərdən keçirən Baden neokantçı məktəbinin ilk nümayəndələri idi. Onlar idrak prosesini mədəniyyətdən, dindən ayrı nəzərdən keçirməyin qeyri-mümkün olduğunu hesab edərək, hərtərəfli insan inkişafı mövqeyini müdafiə edirdilər. Bu baxımdan elm əsas qavrayış mənbəyi kimi yerləşdirilə bilməz. İnkişaf prosesində dəyər və normalar sistemi mühüm yer tutur, onun köməyi ilə insan dünyanı öyrənir, çünki o, fitri subyektivlikdən xilas ola bilmir və bu baxımdan elmi doqmalar onu pozur..

Onlardan fərqli olaraq, Haydegger deyir ki, elmi özəlliklə ictimailəşmə prosesindən, ümumilikdə isə fəlsəfədən tamamilə kənarlaşdırmaq olmaz. Elmi bilik varlığın mahiyyətini bir qədər məhdud formada dərk etməyə imkan verən imkanlardan biridir. Elm dünyada baş verən hər şeyin tam təsvirini verə bilməz, lakin baş verən hadisələri nizama salmağa qadirdir.

Ekzistensializm

Ekzistensial fəlsəfi məktəblər Karl Jaspersin anti-elmçiliklə bağlı təlimlərini rəhbər tuturdu. O, əmin etdi ki, fəlsəfə və elm tamamilə bir-birinə uyğun gəlməyən anlayışlardır, çünki onlar yönümlüdürlər.əks nəticələr əldə etmək. Elmin daim bilik topladığı, onun ən son nəzəriyyələrinin ən etibarlı hesab edildiyi bir vaxtda fəlsəfə min il əvvəl qoyulmuş bir sualın tədqiqinə vicdan əzabı çəkmədən qayıda bilər. Elm həmişə irəli baxır. O, yalnız mövzuya yönəldiyi üçün insanlığın dəyər potensialını formalaşdıra bilmir.

Təbiətin və cəmiyyətin mövcud qanunları qarşısında zəiflik və müdafiəsizlik hiss etmək insan təbiətidir və bu, həm də müəyyən vəziyyətin yaranmasına səbəb olan halların təsadüfi birləşməsindən asılıdır. Belə hallar daim sonsuzluğa qədər yaranır və onların öhdəsindən gəlmək üçün yalnız quru biliyə güvənmək həmişə mümkün deyil.

Gündəlik həyatda insan ölüm kimi bir hadisəni unutmağa meyllidir. Bir şeyə görə mənəvi borcunun və ya məsuliyyətinin olduğunu unuda bilər. Və yalnız müxtəlif vəziyyətlərə düşərək, mənəvi seçim qarşısında qalan insan elmin bu məsələlərdə nə qədər aciz olduğunu anlayır. Müəyyən bir hekayədə yaxşı və pisin faizini hesablamaq üçün heç bir düstur yoxdur. Hadisələrin nəticəsini mütləq əminliklə göstərəcək heç bir məlumat yoxdur, müəyyən bir hal üçün rasional və irrasional düşüncənin məqsədəuyğunluğunu göstərən qrafiklər yoxdur. Elm xüsusi olaraq insanların bu cür əzabdan qurtulması və obyektiv dünyaya yiyələnməsi üçün yaradılmışdır. Karl Jaspers anti-elmliyin fəlsəfədə bir şey olduğunu deyəndə məhz belə düşünürdü.əsas anlayışlardan.

Şəxsiyyət

Şəxsiçilik nöqteyi-nəzərindən elm təsdiq və ya inkardır, fəlsəfə isə sorğu-sualdır. Anti-elmi tədqiq edən bu cərəyanın istiqamətləri elmi insanın harmonik inkişafına zidd olan, onu varlıqdan uzaqlaşdıran bir fenomen kimi əsaslandırır. Şəxsiyyətçilər insan və varlığın bir olduğunu iddia edirlər, lakin elmin gəlişi ilə bu birlik yox olur. Cəmiyyətin texnolojiləşməsi insanı təbiətlə mübarizə aparmağa, yəni onun bir parçası olduğu dünyaya müqavimət göstərməyə məcbur edir. Elmin yaratdığı bu uçurum isə insanı qeyri-insanilik imperiyasının bir hissəsi olmağa məcbur edir.

Əsas mesajlar

Anti-elmçilik (fəlsəfədə) elmin etibarlılığına və onun hər yerdə mövcudluğuna etiraz edən mövqedir. Sadə dillə desək, filosoflar əmindirlər ki, elmlə yanaşı, dünyagörüşünün formalaşması üçün başqa əsaslar da olmalıdır. Bu baxımdan cəmiyyətdə elmə olan ehtiyacı öyrənmiş bir neçə fəlsəfi məktəbi təsəvvür etmək olar.

Birinci cərəyan neokantizmdir. Onun nümayəndələri hesab edirdilər ki, elm insanın fitri, həssas və emosional ehtiyaclarını pozduğu üçün dünyanı dərk etmək üçün əsas və yeganə əsas ola bilməz. Bunu tamamilə rədd etmək olmaz, çünki elmi biliklər bütün prosesləri tənzimləməyə kömək edir, lakin onların qeyri-kamilliyini xatırlamağa dəyər.

Ekzistensialistlər deyirdilər ki, elm insanın düzgün əxlaqi seçim etməsinə mane olur. Elmi təfəkkür diqqət mərkəzindədirşeylər dünyası haqqında bilik, lakin doğru ilə yanlış arasında seçimə gəldikdə, bütün teoremlər mənasız olur.

Personalistlər bu fikirdədirlər ki, elm insanın təbii təbiətini pozur. Çünki insan və onu əhatə edən dünya bir bütövdür və elm onu təbiətlə, yəni özünün bir parçası ilə mübarizə aparmağa məcbur edir.

Nəticə

Anti-elm elmə qarşı müxtəlif üsullarla mübarizə aparır: haradasa onu tənqid edir, varlığını tanımaqdan tamamilə imtina edir, haradasa öz natamamlığını nümayiş etdirir. Və elmin yaxşı və ya pis olması sualını özünüzə vermək qalır. Elm bir tərəfdən bəşəriyyətin sağ qalmasına kömək etdi, digər tərəfdən isə onu mənəvi cəhətdən aciz etdi. Buna görə də, rasional mühakimələr və emosiyalar arasında seçim etməzdən əvvəl, düzgün prioritetləşdirməyə dəyər.