Giovanni Pico della Mirandola 2 fevral 1463-cü ildə Florensiyada anadan olub. O, İntibah dövrünün böyük mütəfəkkirlərindən sayılır. Fəlsəfənin humanizminə görə Piko della Mirandola “ilahi” adlanırdı. Müasirləri onda mənəvi mədəniyyətin yüksək istəklərinin əksini görürdülər və Papaya yaxın olanlar onu cəsarətli bəyanatlarına görə təqib edirdilər. Onun əsərləri, özü kimi, bütün təhsilli Avropada geniş şəkildə tanınırdı. Giovanni Pico della Mirandola gənc yaşda vəfat etdi (17 noyabr 1494). Həyatı boyu o, xoş görünüşü, şahzadə səxavəti ilə məşhurlaşdı, lakin hər şeydən əvvəl biliyi, qabiliyyətləri və maraqlarının qeyri-adi müxtəlifliyi ilə məşhur oldu.
Pico della Mirandola: Qısa Bioqrafiya
Mütəfəkkir qraflar və yaşlılar ailəsindən idi. O, İtaliyadakı bir çox nüfuzlu evlərlə əlaqəli idi. 14 yaşında Piko della Mirandola Bolonya Universitetinin tələbəsi olur. Daha sonra Ferrara, Padua, Pavia və Parisdə təhsilini davam etdirdi. Öyrənmə prosesində ilahiyyat, hüquq, fəlsəfə, antik ədəbiyyata yiyələnmişdir. Latın və yunan dillərindən əlavə, o, xaldey, ivrit, ərəb dilləri ilə maraqlanırdı. Gəncliyində mütəfəkkir ən vacib və hər şeyi bilməyə çalışdımüxtəlif xalqlar tərəfindən müxtəlif vaxtlarda toplanmış mənəvi təcrübədən gizlədilib.
İlk əsərlər
Çox erkən Piko Medici, Poliziano, Ficino və Platonik Akademiyasının bir sıra digər üzvləri kimi insanlarla yaxın oldu. 1468-ci ildə o, Benivieni'nin "Canzone Love Commentary" əsərini, eləcə də ictimai müzakirə üçün riyaziyyat, fizika, əxlaq və dialektika üzrə 900 tezis tərtib etdi. Mütəfəkkir Romada məşhur italyan və avropalı alimlərin iştirakı ilə keçirilən debatda əsərlərini müdafiə etmək niyyətində idi. Hadisə 1487-ci ildə baş verməli idi. Piko della Mirandola tərəfindən hazırlanmış traktat - "İnsanın ləyaqəti haqqında nitq" mübahisəni açmalı idi.
Romada mübahisə
Piko della Mirandolanın insanın ləyaqəti haqqında yazdığı əsər, bir sözlə, iki əsas tezisə həsr olunmuşdu. Mütəfəkkir ilk növbədə öz əsərində insanların kainatdakı xüsusi mövqeyindən bəhs etmişdir. İkinci tezis fərdin düşüncəsinin bütün mövqelərinin daxili ilkin birliyinə aid idi. 23 yaşlı Piko della Mirandola, bir sözlə, Papa VIII İnnokentini bir qədər utandırıb. Birincisi, mütəfəkkirin gənc yaşı birmənalı olmayan reaksiyaya səbəb oldu. İkincisi, xəcalət Piko della Mirandolanın istifadə etdiyi kifayət qədər cəsarətli mülahizə, qeyri-adi və yeni sözlər səbəbindən meydana çıxdı. “İnsanın ləyaqəti haqqında nitq”də müəllifin sehr, əsarət, iradə azadlığı və o dövr üçün şübhəli olan digər mövzular haqqında fikirləri ifadə edilmişdir. Onun reaksiyasından sonra Papa xüsusi komissiya təyin edib. O, Piko dellanın təqdim etdiyi “Tezlər”i yoxlamalı idi. Mirandola. Komissiya mütəfəkkirin irəli sürdüyü bir sıra müddəaları pisləyib.
Ovçuluq
1487-ci ildə Piko "Üzr" əsərini bəstələyib. Bu əsər tələsik yaradılmışdır və bu, Tezislərin pislənməsinə səbəb olmuşdur. İnkvizisiya tərəfindən təqib olunmaq təhlükəsi ilə mütəfəkkir Fransaya qaçmağa məcbur olur. Ancaq orada tutuldu və Château de Vincennes-də həbs edildi. Piko, Lorenzo de Medicinin xüsusi rol oynadığı yüksək havadarların şəfaəti sayəsində xilas oldu. Əslində, o, həbsdən çıxan mütəfəkkirin qalan günlərini keçirdiyi Florensiyanın hökmdarı idi.
Təqibdən sonra iş
1489-cu ildə Piko della Mirandola "Heptaple" traktatını tamamladı və nəşr etdi (yaradılışın altı gününü izah etmək üçün yeddi yanaşma). Bu əsərdə mütəfəkkir incə hermenevtika tətbiq etmişdir. O, “Yaradılış” kitabında gizlənən gizli mənanı öyrənmişdir. 1492-ci ildə Piko della Mirandola "Varlıq və Bir haqqında" adlı kiçik bir əsər yaratdı. Bu, Platon və Aristotelin nəzəriyyələrini uzlaşdırmaq məqsədi güdən, lakin heç vaxt tam həyata keçirilməyən proqram işinin ayrıca bir hissəsi idi. Pikonun başqa əsəri, onun vəd etdiyi “Poetik İlahiyyat” da işığı görmədi. Onun son işi Falçılıq Astrologiyası üzrə Discourses idi. Bu əsərdə o, onun müddəalarına qarşı çıxdı.
Pico della Mirandola Əsas İdeyaları
Mütəfəkkir müxtəlif doktrinaları vahid Həqiqətin aspektləri hesab edirdi. O, dünyanın ümumi fəlsəfi və dini təfəkkürünün inkişafını dəstəklədi,Ficino tərəfindən başladı. Bununla belə, mütəfəkkir eyni zamanda öz marağını din tarixi sahəsindən metafizika sahəsinə keçirmişdir. Piko Xristianlıq, Kabbala və Averroizmi sintez etməyə çalışdı. O, 900 tezisdən ibarət nəticələrini hazırlayıb Romaya göndərdi. “Bilən” olan hər şeyə toxundular. Bəziləri borc götürülmüşdü, bəziləri isə özününkü idi. Lakin onlar bidətçi kimi tanındılar və Romada mübahisə baş vermədi. Piko della Mirandolanın insan ləyaqəti üzərində yaratdığı əsər onu müasirlərinin geniş dairələrində məşhurlaşdırmışdır. O, müzakirəyə preambula kimi nəzərdə tutulmuşdu. Mütəfəkkir bir tərəfdən neoplatonizmin əsas anlayışlarını özündə birləşdirdi, digər tərəfdən idealist (platonçu) ənənədən kənara çıxan tezislər irəli sürdü. Onlar fərdiliyə və könüllüliyə yaxın idilər.
Tezlərin mahiyyəti
Man for Pico kainatda Allah tərəfindən yaradılmış xüsusi bir dünya idi. Fərd mütəfəkkir tərəfindən mövcud olan hər şeyin mərkəzinə qoyulmuşdur. İnsan "orta-mobildir", o, heyvan səviyyəsinə, hətta bitkilərə də enə bilər. Bununla belə, insan özü ilə eyni qalaraq Allaha və mələklərə yüksələ bilir - fərqli deyil. Pikoya görə, bu, ona görə mümkündür ki, fərd Atanın “bütün məxluqların mikroblarını” yatırdığı qeyri-müəyyən obrazlı varlıqdır. Konsepsiya Mütləqin intuisiyası əsasında şərh olunur. Bu, son orta əsrlər üçün xarakterik idi. Mütəfəkkirin konsepsiyası dini “Kopernik inqilabı”nın çox radikal elementini əks etdirirQərb xristian dünyasında əxlaqi şüur. Xilas deyil, yaradıcılıq həyatın mənasıdır - Piko della Mirandola buna inanırdı. Fəlsəfə mənəvi mədəniyyətin bütün mövcud ideoloji və mifoloji kompleksinin dini və ontoloji izahını formalaşdırır.
Öz "Mən"
Onun formalaşması antroposentrizmi izah edir. Piko della Mirandola fərdin azadlığını və ləyaqətini özünün “mən”inin suveren yaradıcısı kimi əsaslandırır. Hər şeyi özündə cəmləşdirən fərd hər şeyə çevrilə bilər. İnsan həmişə öz zəhmətinin nəticəsidir. O, yeni seçim imkanını qoruyub saxlamaqla yanaşı, dünyada öz varlığının heç bir forması ilə heç vaxt tükənməz. Beləliklə, Piko iddia edir ki, insan Allah tərəfindən ona bənzər şəkildə yaradılmayıb. Amma Uca Allah fərdə müstəqil olaraq öz “Mən”ini yaratmağı nəsib etdi. Mərkəzi mövqeyinə görə, Allahın yaratdığı başqa şeylərə yaxınlıq və təsirə malikdir. Bu yaradılışların ən mühüm xassələrini qəbul edən insan azad usta kimi çıxış edərək öz mahiyyətini tamamilə formalaşdırmışdır. Beləliklə, o, digərlərindən üstün oldu.
Hikmət
Pikoya görə, o, heç bir məhdudiyyətlə qarışmır. Müdriklik bir təlimdən digərinə sərbəst axır, şəraitə uyğun olan formanı özü üçün seçir. Əvvəllər bir-birini istisna edən və bir-birinə zidd olan müxtəlif məktəblər, mütəfəkkirlər, ənənələr Pikoda bir-birinə bağlıdır və bir-birindən asılı olurlar. Onlar dərin münasibət göstərirlər. Haradabütün kainat yazışmalar üzərində yaradılmışdır (gizli və ya açıq).
Kabbala
Renessansda ona olan maraq Pico sayəsində dəqiq artdı. Gənc mütəfəkkir ibrani dilini öyrənməklə maraqlanırdı. Kabbala əsasında onun “Tezisləri” yaradılmışdır. Piko dost idi və bir sıra yəhudi alimləri ilə təhsil alırdı. O, iki dildə Kabbala öyrənməyə başladı. Birincisi ivrit dili, ikincisi isə latın dili (xristianlığı qəbul etmiş yəhudi tərəfindən tərcümə edilmişdir). Piko dövründə sehr və Kabbala arasında xüsusi fərqlər yox idi. Mütəfəkkir bu terminləri tez-tez sinonim kimi işlədir. Piko bildirdi ki, xristianlıq nəzəriyyəsi ən yaxşı şəkildə Kabbala və sehr vasitəsilə nümayiş etdirilir. Alimin tanış olduğu kitabları yəhudilər tərəfindən qorunan qədim ezoterizmə aid etdi. Biliyin mərkəzində Kabbalanı öyrənməklə başa düşülə bilən Xristianlıq ideyası dayanırdı. Piko öz mülahizələrində Bibliyadan sonrakı əsərlərdən, o cümlədən midraşdan, Talmuddan, rasionalist filosofların və Müqəddəs Kitabı şərh edən yəhudilərin əsərlərindən istifadə etdi.
Xristian Kabalistlərin Təlimləri
Allahın müxtəlif adlarının və səmada yaşayan varlıqların olması onlar üçün bir kəşf oldu. Yəhudi əlifbasının çevrilməsi, numeroloji üsullar biliyin əsas elementinə çevrilmişdir. İlahi dil anlayışını tədqiq edən doktrina tərəfdarları hesab edirdilər ki, Uca Allahın adlarının düzgün tələffüzü ilə reallığa təsir etmək olar. Bu fakt İntibah məktəbi nümayəndələrinin sehrin kainatda ən böyük qüvvə kimi çıxış etdiyinə inamını müəyyənləşdirdi. Sonda hər şey olduyəhudilikdə banal olan, xristian Kabbala tərəfdarlarının dünyagörüşünün açarına çevrilmişdir. Bu, öz növbəsində, humanistlərin yəhudi mənbələrindən əldə etdikləri başqa bir nəzəriyyə ilə birləşdirildi.
Hermetik Konsepsiya
O, həm də xristian şəkildə şərh edilmişdir. Eyni zamanda, Ficino-nun hermetizmi Pikoya güclü təsir göstərmişdir. Bu konsepsiya xilası həqiqət kimi təqdim edilən işıq hissəciklərinin toplanması ilə izah edirdi. Bununla yanaşı, yaddaş kimi idrak da inkişaf edirdi. Hermetizm 8 yüksəliş dairəsini (kəmənd) göstərirdi. İnsanın mənşəyi ilə bağlı qnostik-mifoloji şərhlərə əsaslanaraq, konsepsiya fərdin xüsusi ilahi qabiliyyətlərini təsvir edir. Onlar yaddaş-dirilmə hərəkətlərinin avtonom həyata keçirilməsinə töhfə verirlər. Eyni zamanda, Hermetizm özü də xristianlığın təsiri altında bir qədər dəyişdi. Konsepsiyada fərdi bilik vasitəsilə qurtuluş sonluq ideyası, fərdin günahkarlığı, satınalma müjdəsi, tövbə, Allahın mərhəməti ilə əvəz edilmişdir.
Heptaplus
Bu essedə mütəfəkkir sözləri şərh etmək üçün Kabalistik vasitələrdən istifadə etmişdir. Əsər insan prinsipi, atəş və ağılın harmoniyasından bəhs edir. Söhbət böyük və kiçik dünyanın üç hissəsindən - makrokosmosdan və mikrokosmosdan gedir. Birincisi, ilahi və ya mələk ağıldan, hikmət mənbəyindən, məhəbbəti simvolizə edən günəşdən, həmçinin həyatın və hərəkətin başlanğıcı kimi çıxış edən səmadan ibarətdir. İnsan fəaliyyəti eyni şəkildə ağıl, cinsi orqanlar tərəfindən müəyyən edilir.sevgi, ağıl, həyatın davamı və mehribanlıq verən ürəklər. Piko xristian həqiqətlərini təsdiqləmək üçün kabalistik vasitələrdən istifadə etməklə kifayətlənmir. O, sonuncunu İntibah tərzi ilə izah edilən makro- və mikrokosmos nisbətinə daxil edir.
Harmoniya
Əlbəttə, Kabbala İntibah dövrünün makro və mikrokosmos konsepsiyasının formalaşmasına güclü təsir göstərmişdir. Bu, təkcə Piko della Mirandolanın əsərlərində öz əksini tapmadı. Sonradan Kabbalanın təsiri Nostesheim və Paracelsus Aqrippasının əsərlərində də qeyd olunur. Böyük və kiçik dünyanın harmoniyası yalnız insanla Tanrı arasında aktiv qarşılıqlı əlaqə kimi mümkündür. Kabalistik konsepsiya çərçivəsində şərh olunan razılıq ideyalarını dərk edərkən ona diqqət yetirmək lazımdır ki, İntibah dövrü üçün mikrokosmos kimi insan biliyin subyekti kimi çıxış etmişdir. O, bütün daxili orqanların və bədən hissələrinin harmoniyası idi: qan, beyin, əzalar, qarın və s. Orta əsr teosentrik ənənəsində fərqli və tək arasında belə canlı, bədən razılaşmasını dərk etmək üçün kifayət qədər mənalı adekvat konseptual aparat yox idi.
Nəticə
Makro və mikrokosmosun harmoniyasının canlı şərhləri Zoharda qeyd olunur. Onda dünyəvi və səmavi aydınlıq dərk edilir, kosmik birliyin simpatik anlayışı açılır. Bununla belə, İntibah anlayışları ilə Zoharın teosofik obrazları arasındakı əlaqəni birmənalı adlandırmaq olmaz. Mirandola 13-cü ildə əlavə edilmiş və yenidən yazılmış təlimdən yalnız bəzi hissələri öyrənə bildi.əsrdə yayılmış və 1270-1300-cü illərdə yayılmışdır. Bu dövrdə nəşr olunan versiya bir çox mütəfəkkirlərin əsrlər boyu apardıqları kollektiv tədqiqatların nəticəsi idi. Zohardan çıxarışların yayılması açıq şəkildə panteist, teosentrik və vəcd idi. Onlar yəhudiliyin tələblərinə və adətlərinə uyğun idi və hər şeydə Mirandolanın fəlsəfəsi ilə ziddiyyət təşkil etməli idi. Demək lazımdır ki, mütəfəkkir “Tezis”lərində Kabbala xüsusi diqqət yetirməmişdir. Mirandola yəhudi mənbələri, zərdüştilik, orfizm, pifaqorizm, Averroun aristotelizmi, xaldey kahinləri anlayışının köməyi ilə xristian sinkretizmini formalaşdırmağa çalışmışdır. Mütəfəkkir qnostik və sehrli təlimlərin xristian ideyası, Kuza və Aristotel yazıları ilə müqayisəliliyindən, çoxluğundan, uyğunluğundan danışırdı.
