Sevgi: fəlsəfə. Platon fəlsəfəsi və rus fəlsəfəsi baxımından məhəbbət

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:52

İnsanlar və dövrlər dəyişib, sevgi hər əsrdə fərqli başa düşülüb. Fəlsəfə bu günə qədər çətin suala cavab verməyə çalışır: bu gözəl hiss haradan qaynaqlanır?

Eros

Sevgi, Platonun fəlsəfəsi baxımından fərqlidir. O, Erosu 2 hipostaza ayırır: yüksək və aşağı. Dünyəvi Eros insan hisslərinin ən aşağı təzahürünü təcəssüm etdirir. Bu, ehtiras və şəhvətdir, nəyin bahasına olursa olsun insanların əşyalarına və taleyinə sahib olmaq istəyidir. Platon fəlsəfəsi belə sevgini insan şəxsiyyətinin inkişafına mane olan amil, rəzil və ədəbsiz bir şey hesab edir.

Səmavi Eros, dağıdıcı yer üzündən fərqli olaraq, inkişafı təcəssüm etdirir. Bu, həyatı germanlaşdıran yaradıcı bir prinsipdir, əksliklərin birliyi onda təzahür edir. Səmavi Eros insanlar arasında mümkün fiziki əlaqəni inkar etmir, lakin buna baxmayaraq, ilk növbədə mənəvi prinsipi irəli sürür. Platonik sevgi anlayışı da buradan qaynaqlanır. Sahib olmaq üçün deyil, inkişaf üçün hisslər.

Androgin

Məhəbbət fəlsəfəsində Platon son yeri androqinlər mifinə qoymur. Bir zamanlar insan tamam başqa idi. Onun 4 qolu və ayağı var idi və başı tamamilə ikiyə bənzəyirdimüxtəlif istiqamətlərdə eyni üzlər. Bu qədim insanlar çox güclü idilər və birincilik üçün tanrılarla mübahisə etməyə qərar verdilər. Ancaq tanrılar cəsarətli androqinləri dəhşətli şəkildə cəzalandırdılar, hər birini 2 yarıya böldülər. O vaxtdan bəri bədbəxtlər özlərinin bir hissəsini axtarırlar. Və yalnız özünün ikinci hissəsini tapan şanslılar nəhayət sülh əldə edir və özləri və dünya ilə harmoniyada yaşayırlar.

Androjin mifi harmoniya doktrinasının mühüm hissəsidir. Platon fəlsəfəsi insan sevgisini bir sıra ülvi hisslərə yüksəldir. Lakin bu, yalnız həqiqi və qarşılıqlı sevgiyə aiddir, çünki bütünün hissələrinin biri digərini sevə bilməz.

Orta əsrlər

Orta əsrlər fəlsəfəsində məhəbbət anlayışı dini rəng alır. Allahın Özü bütün bəşəriyyətin məhəbbəti naminə ümumbəşəri günahın kəffarəsi üçün özünü qurban verdi. Və o vaxtdan bəri xristianlıqda sevgi fədakarlıq və özünü inkarla əlaqələndirilir. Yalnız bundan sonra bunu doğru hesab etmək olardı. Allahın məhəbbəti bütün digər insanların üstünlüklərini əvəz etmək üçün nəzərdə tutulmuşdu.

Xristian təbliğatı insanın insana məhəbbətini tamamilə təhrif etdi, onu tamamilə pisliyə və şəhvətə endirdi. Burada bir növ münaqişə müşahidə edə bilərsiniz. Bir tərəfdən insanlar arasında məhəbbət günah sayılır, cinsi əlaqə az qala şeytani bir hərəkətdir. Ancaq eyni zamanda, kilsə nikah və ailə institutunu təşviq edir. İnsanın dünyaya gəlməsi və dünyaya gəlməsi özlüyündə günahdır.

Rozanov

Rus sevgi fəlsəfəsi V.-nin sayəsində doğulur. Rozanov. O, yerli filosoflar arasında bu mövzuya ilk müraciət edəndir. Onun üçün bu hiss ən saf və ən ülvidir. O, sevgini gözəllik və həqiqət anlayışı ilə eyniləşdirir. Rozanov daha da irəli gedərək birbaşa bəyan edir ki, sevgisiz həqiqət mümkün deyil.

Rozanov məhəbbətin xristian kilsəsi tərəfindən inhisara alınmasını tənqid edir. O qeyd edir ki, bu, əxlaqın pozulmasına səbəb olur. Qarşı cinslə münasibətlər həyatın ayrılmaz hissəsidir, onu nə qədər kobud şəkildə kəsmək və ya nəsil verməklə rəsmiləşdirmək olmaz. Xristianlıq onların mənəvi mənşəyinə diqqət yetirmədən birbaşa cinsi əlaqəyə həddindən artıq diqqət yetirir. Rozanov kişi və qadın sevgisini vahid, ümumi prinsip kimi qəbul edir. Dünyanı və bəşəriyyətin inkişafını idarə edən məhz odur.

Solovyev

B. Solovyov Rozanovun davamçısıdır, lakin o, öz vizyonunu tədrisinə gətirir. Platonik androqin konsepsiyasına qayıdır. Solovyovun fəlsəfəsi baxımından sevgi kişi və qadının ikitərəfli hərəkətidir. Lakin o, androqin anlayışına yeni məna verir. Bir-birindən çox fərqli olan 2 cinsin varlığı insanın qeyri-kamilliyindən xəbər verir.

Cinslərin bir-birinə, həm də fiziki yaxınlığa belə güclü cazibəsi yenidən birləşmək istəyindən başqa bir şey deyil. Yalnız birlikdə hər iki cins yenidən birləşə və özlərini və ətrafdakı məkanı uyğunlaşdıra bilər. Buna görə də dünyada çoxlu bədbəxt insanlar var, çünki özünün ikinci hissəsini tapmaq çox çətindir.

Berdyaev

Onun təlimlərinə görə, gender münaqişə yaradır, insanları bir-birindən ayırır. Parçalar, maqnit kimi, sevgini birləşdirməyə və tapmağa çalışır. Platonun ardınca Berdyayevin fəlsəfəsi sevginin ikililiyindən danışır. Bu vəhşilikdir, sadə şəhvətdir. Lakin o, həm də ruhun kamillik zirvələrinə yüksələ bilər. O deyir ki, kütləvi xristianlaşmadan sonra cinsi sevgiyə münasibəti reabilitasiya etmək lazımdır.

Gender və gender fərqlərinin aradan qaldırılması birlik deyil, əksinə, hər cinsin funksiyalarının aydın şəkildə başa düşülməsidir. Yalnız bu yaradıcı başlanğıcı aça və hər bir insanın fərdiliyini maksimum dərəcədə inkişaf etdirə bilər. Kişilik və qadınlıq prinsiplərinin ən aydın şəkildə təzahür etdiyi əks cinsə və yaxınlığa aşiqdir. Bədəni və ruhu birləşdirən və eyni zamanda insanı ruhi inkişafın yeni səviyyəsinə yüksəldən və yüksəldən sevgidir.

Lakin məhəbbətin cismani və mənəvi olaraq bölünməsi təsadüfi deyil. Hədsiz şəhvət və cismani ehtiras Qədim Romanı artıq məhv edib. Sonsuz təsadüfi cinsi əlaqələr hər kəsi yorur. Bəlkə də xristian dinində intim münasibətlərə belə sərt münasibətin səbəbi bu idi. “Məhəbbət” fəlsəfəsi anlayışı bütün dövrlərdə ucaldılmış və həyatın və inkişafın əsası hesab edilmişdir. Bu sevginin kimə münasibətdə olmasının fərqi yoxdur - insana, yoxsa ali varlığa. Əsas odur ki, sevgi şəhvətlə əvəz edilməməlidir, yunan filosofları və yerli mütəfəkkirlərimiz bundan danışırlar.