"Əgər dünyanı dəyişdirə bilmirsənsə, bu dünyaya münasibətini dəyiş" dedi Lucius Annaeus Seneca.
Təəssüf ki, müasir dünyada fəlsəfənin praktikadan və ümumən həyatdan ayrılmış ikinci dərəcəli bir elm olduğu barədə fikir formalaşıb. Bu acınacaqlı fakt onu deməyə əsas verir ki, fəlsəfənin inkişafı onun populyarlaşdırılmasını tələb edir. Axı fəlsəfə mücərrəd mülahizə deyil, real həyatdan uzaq deyil, mücərrəd ifadələrlə ifadə olunan müxtəlif məfhumların qarışığı deyil. Fəlsəfənin vəzifələri, ilk növbədə, müəyyən bir zamanda dünya haqqında məlumatların ötürülməsi və insanın ətraf aləmə münasibətinin nümayiş etdirilməsidir.
Fəlsəfə anlayışı
Hər dövrün fəlsəfəsi, Georg Wilhelm Friedrich Hegelin dediyi kimi, bu dövrü öz təfəkküründə sabitləyən, öz dövrünün əsas tendensiyalarını ortaya çıxarıb, onları müasir dövrə təqdim etməyi bacaran hər bir fərdin şüurundadır. ictimai. Fəlsəfə həmişə dəbdədir, çünki o, insanların həyatına müasir baxışı əks etdirir. Biz kainat, məqsədimiz və s. haqqında suallar verəndə həmişə fəlsəfə edirik. Viktor Franklın “İnsanın məna axtarışı” kitabında yazdığı kimi, insan həmişə öz “mən”ini, həyatının mənasını axtarır, çünkihəyatın mənası saqqız kimi çatdırılacaq bir şey deyil. Bu cür məlumatları udaraq, öz həyatınız mənasız qala bilərsiniz. Bu, əlbəttə ki, hər kəsin öz işidir - o çox əziz mənanın axtarışıdır, çünki onsuz həyatımız mümkün deyil.
Bizə fəlsəfə niyə lazımdır?
Gündəlik həyatda şəxsiyyətlərarası münasibətlər və özünü tanıma probleminə diqqət yetirərək, fəlsəfənin vəzifələrinin hər gün yolumuzda reallaşdığını başa düşürük. Jan-Pol Sartrın dediyi kimi, “Başqa insan mənim üçün həmişə cəhənnəmdir, çünki o, məni özünə yaraşan şəkildə qiymətləndirir”. Özünün bədbin fikrindən fərqli olaraq, Erix Fromm təklif edirdi ki, biz yalnız başqaları ilə münasibətlərdə "mən"imizin əslində nə olduğunu bilirik və bu, ən böyük nemətdir.
Anlamaq
Bizim üçün çox vacib olan öz müqəddəratını təyin etmək və anlamaqdır. Yalnız özünüzü deyil, başqalarını da başa düşmək. Bəs “ürək özünü necə ifadə edə bilər, başqası səni necə başa düşə bilər?”. Hətta Sokratın, Platonun, Aristotelin qədim fəlsəfəsi deyir ki, yalnız həqiqət axtarışına can atan iki düşünən insanın dialoqunda hansısa yeni biliklər yarana bilər. Müasirlik nəzəriyyələrindən bütlər mövzusunda kifayət qədər geniş danışan Frensis Bekonun “bütlər nəzəriyyəsi”ni, yəni şüurumuza hakim olan, inkişaf etməyimizə, özümüz olmağımıza mane olan qərəzləri misal göstərmək olar.
Ölüm mövzusu
Çoxlarının ürəyini oxşayan tabu mövzusu vəqədim zamanlardan bu günə qədər ən sirli olaraq qalır. Hətta Platon deyirdi ki, insan həyatı ölüm prosesidir. Müasir dialektikada elə bir ifadəyə rast gəlmək olar ki, bizim doğulduğumuz gün artıq ölümümüzdür. Hər oyanış, hərəkət, nəfəs bizi qaçılmaz sona yaxınlaşdırır. İnsanı fəlsəfədən ayırmaq olmaz, çünki insanı quran fəlsəfədir, insanı bu sistemdən kənar təsəvvür etmək mümkün deyil.
Fəlsəfənin problemləri və metodları: əsas yanaşmalar
Müasir cəmiyyətdə fəlsəfəni anlamaq üçün iki yanaşma var. Birinci yanaşmaya görə, fəlsəfə yalnız ziyalı cəmiyyətin elitasını quran, elmi fəlsəfi tədqiqatları və fəlsəfənin tədrisi metodunu peşəkarcasına və dəqiqliklə quran fəlsəfə fakültələrində tədris edilməli olan elitar bir fəndir. Bu yanaşmanın tərəfdarları ədəbiyyat və şəxsi empirik təcrübə vasitəsilə fəlsəfəni müstəqil şəkildə öyrənməyi qeyri-mümkün hesab edirlər. Bu yanaşma ilkin mənbələrdən onları yazan müəlliflərin dilində istifadə etməyi nəzərdə tutur. Beləliklə, riyaziyyat, fiqh və s. kimi dar bir ixtisasa aid olan bütün digər insanlar üçün fəlsəfənin nə üçün lazım olduğu aydın olur, çünki bu biliklər onlar üçün praktiki olaraq əlçatmazdır. Fəlsəfə, bu yanaşmaya görə, yalnız bu ixtisasların nümayəndələrinin dünyagörüşünü yükləyir. Ona görə də o, onların proqramından xaric edilməlidir.
İkinci yanaşma bizə insanın nəyə ehtiyacı olduğunu söyləyiremosiyaları, güclü hissləri yaşamaq üçün, canlı olduğumuz, robot olmadığımız hissini itirməmək üçün həyatımızda duyğuların bütün gamutunu yaşamaq və əlbəttə ki, düşünmək lazımdır. Və burada, əlbəttə ki, fəlsəfə çox xoşdur. Heç bir başqa elm insana düşünməyi öyrətməyəcək və eyni zamanda müstəqil düşünməyə, müasir həyatın səxavətlə zəngin olduğu bu anlayışların və baxışların sərhədsiz dənizində gəzməyə kömək etməyəcək. Yalnız o, insanın daxili nüvəsini kəşf edə, ona müstəqil seçim etməyi və manipulyasiya qurbanı olmamağı öyrədə bilər.
Bütün ixtisaslardan olan insanlar üçün fəlsəfə öyrənmək lazımdır, çünki yalnız fəlsəfə vasitəsilə insan öz həqiqi “mən”ini tapıb, özündə qala bilər. Buradan belə çıxır ki, fəlsəfənin tədrisində çətin başa düşülən kateqoriyalı dönüşlərdən, digər ixtisaslar üzrə termin və təriflərdən qaçmaq lazımdır. Bu, bizi cəmiyyətdə fəlsəfənin populyarlaşmasının əsas ideyasına gətirir ki, bu da onun mentorluğunu və ibrətamiz tonunu əhəmiyyətli dərəcədə azaldır. Axı, Albert Eynşteynin dediyi kimi, istənilən nəzəriyyə həyat qabiliyyəti üçün yalnız bir sınaqdan keçir - onu uşaq başa düşməlidir. Eynşteyn dedi ki, uşaqlar sizin fikrinizi başa düşmürlərsə, bütün mənalar itir.
Fəlsəfənin vəzifələrindən biri mürəkkəb şeyləri sadə dillərlə izah etməkdir. Fəlsəfənin ideyaları quru abstraksiya, mühazirə kursundan sonra unudula biləcək tamamilə lazımsız bir nəzəriyyə olaraq qalmamalıdır.
Funksiyalar
"Fəlsəfə fikirlərin məntiqi aydınlaşdırılmasından başqa bir şey deyil" yazır. Avstriya-İngilis filosofu Lüdviq Vitgenşteyn özünün ən böyük və ömür boyu nəşr etdirdiyi "Tractatus Logico-Philosophic" əsərində. Fəlsəfənin əsas ideyası zehni bütün bəhanələrdən təmizləməkdir. 20-ci əsrin radio mühəndisi və böyük ixtiraçısı Nikola Tesla dedi ki, aydın düşünmək üçün sağlam düşüncəyə sahib olmaq lazımdır. Bu, ən mühüm fəlsəfi funksiyalardan biridir - şüurumuza aydınlıq gətirmək. Yəni bu funksiyanı hələ də kritik adlandırmaq olar - insan tənqidi düşünməyi öyrənir və başqasının mövqeyini qəbul etməzdən əvvəl onun etibarlılığını, məqsədəuyğunluğunu yoxlamalıdır.
Fəlsəfənin ikinci funksiyası tarixi və ideolojidir, o, həmişə müəyyən zaman dövrünə aiddir. Bu funksiya insana bu və ya digər növ dünyagörüşünü formalaşdırmağa kömək edir, bununla da başqalarından fərqli “Mən” yaradır, bütün fəlsəfi cərəyanları təklif edir.
Növbəti metodolojidir ki, konsepsiyanın müəllifinin ona gəlmə səbəbini nəzərdən keçirir. Fəlsəfə əzbərlənə bilməz, sadəcə onu başa düşmək lazımdır.
Fəlsəfənin başqa bir funksiyası epistemoloji və ya koqnitivdir. Fəlsəfə insanın bu dünyaya münasibətidir. Müəyyən bir dövrə qədər elmi biliklərin olmaması səbəbindən hələ heç bir təcrübə ilə təsdiqlənməmiş qeyri-adi maraqlı şeyləri aşkar etməyə imkan verir. Dəfələrlə belə olub ki, ideyalar inkişafı üstələyib. Məsələn, sitatları çoxlarına məlum olan eyni İmmanuel Kantı götürək. Onun kainatın qazlı dumanlıqdan əmələ gəldiyi anlayışı tamdırspekulyativ, 40 ildən sonra sübutlarla təsdiqləndi və 150 il davam etdi.
Gördüklərinə şübhə ilə yanaşan Polşa filosofu və astronomu Nikolay Koperniki xatırlamağa dəyər. O, aşkar olanı - Günəşin kainatın hərəkətsiz mərkəzi olan Yer ətrafında fırlandığı Ptolemey sistemindən imtina etməyi bacardı. Məhz onun şübhəsi sayəsində o, böyük Kopernik inqilabını həyata keçirdi. Fəlsəfə tarixi belə hadisələrlə zəngindir. Təcrübədən uzaqda, mülahizə elmin klassikinə çevrilə bilər.
Fəlsəfənin proqnostik funksiyası da vacibdir - proqnozdan kənarda bu gün az-çox elmi bilik qurmaq mümkün deyil, yəni hər hansı bir işdə, tədqiqatda biz ilkin olaraq gələcəyi proqnozlaşdırmalıyıq. Fəlsəfənin mənası budur.
Əsrlər boyu insanlar həmişə insan həyatının gələcək düzülüşü ilə maraqlanmışlar, fəlsəfə və cəmiyyət həmişə əl-ələ verib, çünki insanın həyatında ən vacib şey özünü yaradıcı və sosial cəhətdən reallaşdırmaqdır. Fəlsəfə nəsildən-nəslə insanların özlərinə və başqalarına verdiyi sualların mahiyyəti, hər bir insanda həqiqətən yaranan ölməz suallar toplusudur.
Alman klassik fəlsəfəsinin banisi, sosial mediada sitatları çox olan İmmanuel Kant, ilk vacib sualı verdi - "Mən nə bilə bilərəm?", "İnsanların ən çox nə deyəcəkləri, elm nöqteyi-nəzəri sahəsində nələr qalmalı, nələr diqqətdən yayınmalıdırelm, hansı şeylər həmişə sirr olaraq qalacaq?". Kant insan biliyinin sərhədlərini müəyyən etmək istəyirdi: bilik üçün insanlara nə tabedir, nəyi bilmək üçün verilmir. Üçüncü Kantçı sual - "Mən nə etməliyəm? ". Bu, artıq əvvəllər əldə edilmiş biliklərin praktik tətbiqi, birbaşa təcrübə, hər birimizin yaratdığı reallıqdır.
Kantın növbəti sualı "Mən nəyə ümid edə bilərəm?". Bu sual ruhun azadlığı, onun ölməzliyi və ya faniliyi kimi fəlsəfi problemlərə toxunur. Filosof deyir ki, belə suallar daha çox əxlaq və din sahəsinə gedir, çünki onları sübut etmək mümkün deyil. Və hətta illərlə fəlsəfi antropologiyanı öyrətdikdən sonra belə, Kant üçün ən çətin və həll olunmayan sual belədir: “İnsan nədir?”
Onun baxışlarına görə, insanlar kainatın ən böyük sirləridir. O dedi: “Məni yalnız iki şey heyrətləndirir - bu başımın üstündəki ulduzlu səma və içimdəki əxlaq qanunlarıdır”. İnsanlar niyə belə heyrətamiz varlıqlardır? Çünki onlar eyni vaxtda iki dünyaya - fiziki (obyektiv), yan keçmək mümkün olmayan tamamilə spesifik qanunları olan zərurət dünyasına (cazibə qanunu, enerjinin saxlanması qanunu) və Kantın bəzən başa düşülən adlandırdığı dünyaya aiddir. (daxili "mən" dünyası, hamımızın tamamilə azad olduğumuz daxili vəziyyət, heç nədən asılı deyil və öz taleyimizi həll edir).
Kantın sualları, şübhəsiz ki, dünya fəlsəfəsinin xəzinəsini doldurdu. Onlar bu günə qədər aktual olaraq qalırlar - cəmiyyət və fəlsəfətədricən yeni heyrətamiz dünyalar yaradaraq bir-biri ilə ayrılmaz əlaqədədirlər.
Fəlsəfənin mövzusu, vəzifələri və funksiyaları
"Fəlsəfə" sözünün özü "müdriklik sevgisi" deməkdir. Onu söksəniz, iki qədim yunan kökünü görə bilərsiniz: filia (sevgi), sufia (hikmət), bu da hərfi mənada "hikmət" deməkdir. Fəlsəfə qədim Yunanıstan dövründə yaranmışdır və bu termini ilkin təlimi ilə tarixə düşən şair, filosof, riyaziyyatçı Pifaqor işlətmişdir. Qədim Yunanıstan bizə tamamilə unikal bir təcrübə göstərir: mifoloji düşüncədən uzaqlaşmanı müşahidə edə bilərik. İnsanların necə müstəqil düşünməyə başladığını, burada və indi həyatlarında gördükləri ilə necə razılaşmamağa çalışdıqlarını, düşüncələrini kainatın fəlsəfi və dini izahı üzərində cəmləməyərək, öz təcrübələrinə əsaslanmağa çalışdıqlarını müşahidə edə bilərik. və intellekt.
İndi müasir fəlsəfənin neotomiya, analitik, inteqral və s. kimi sahələri var. Onlar bizə kənardan gələn məlumatı çevirməyin ən son yollarını təklif edirlər. Məsələn, neotomizm fəlsəfəsinin qarşısına qoyduğu vəzifələr varlığın ikililiyini, hər şeyin ikili olduğunu, lakin mənəvi dünyanın təntənəsi əzəməti ilə maddi dünyanın əldən getdiyini göstərməkdir. Bəli, dünya maddidir, lakin bu məsələ Allahın “qüvvət üçün” sınaqdan keçirildiyi təzahür edən mənəvi dünyanın yalnız kiçik bir hissəsi hesab olunur. Kafir Tomas kimi neotomistlər də fövqəltəbii olanın maddi təzahürünə can atırlar ki, bu da onlara bir-birini təkzib edən və paradoksal bir fenomen kimi görünmür.
Bölmələr
Fəlsəfənin əsas dövrlərini nəzərə alaraq qeyd etmək olar ki, Qədim Yunanıstanda fəlsəfə elmlər kraliçasına çevrilmişdir ki, bu da tamamilə özünü doğruldur, çünki o, bir ana kimi, tamamilə bütün elmləri öz qanadı altına alır. İlk növbədə filosof olan Aristotel özünün məşhur dörd cildlik əsərlər toplusunda fəlsəfənin vəzifələrini və o dövrdə mövcud olan bütün əsas elmləri təsvir etmişdir. Bütün bunlar qədim biliyin inanılmaz sintezini təşkil edir.
Zaman keçdikcə fəlsəfədən başqa elmlər ayrıldı və fəlsəfi cərəyanların çoxsaylı qolları meydana çıxdı. Özlüyündə, digər elmlərdən (hüquq, psixologiya, riyaziyyat və s.) asılı olmayaraq, fəlsəfə bütövlükdə bütün bəşəriyyəti maraqlandıran fəlsəfi problemlərin bütün təbəqələrini qaldıran bir çox öz bölmələrini və fənlərini ehtiva edir.
Fəlsəfənin əsas bölmələrinə ontologiya (varlıq doktrinası - substansiya problemi, substrat problemi, varlıq problemi, maddə, hərəkət, məkan kimi suallar), qnoseologiya (bilik haqqında təlim) daxildir. - bilik mənbələri, meyarlar həqiqətlər, insan biliyinin müxtəlif tərəflərini açan anlayışlar hesab olunur).
Üçüncü bölmə fəlsəfi antropologiyadır, insanı onun sosial-mədəni və mənəvi təzahürlərinin vəhdətində öyrənir, burada belə sual və problemlər nəzərdən keçirilir: həyatın mənası, tənhalıq, sevgi, tale, "mən". böyük hərf və bir çox başqaları ilə.
Növbəti bölmə sosial fəlsəfədir ki, fərd və cəmiyyət münasibətləri problemlərini, hakimiyyət problemlərini,insan şüurunun manipulyasiyası. Buraya sosial müqavilə nəzəriyyələri daxildir.
Tarix fəlsəfəsi. Tarixin vəzifələrini, mənasını, hərəkətini, məqsədini nəzərdən keçirən, tarixə əsas münasibəti, reqressiv tarixə, mütərəqqi tarixə tələffüz edən bölmə.
Bir sıra başqa bölmələr də var: estetika, etika, aksiologiya (dəyərlər doktrinası), fəlsəfə tarixi və bəzi başqa bölmələr. Əslində, fəlsəfə tarixi fəlsəfi fikirlərin kifayət qədər çətin inkişaf yolunu göstərir, çünki filosoflar heç də həmişə kürsüyə qaldırılmır, gah kənarda hesab edilirdilər, gah ölümə məhkum edilirdilər, gah da cəmiyyətdən təcrid olunurdular. ideyaların yayılmasına icazə verilmir ki, bu da bizə yalnız onların uğrunda mübarizə apardıqları ideyaların əhəmiyyətini göstərir. Təbii ki, öz mövqeyini ölüm döşəyinə kimi müdafiə edənlər o qədər də çox deyildi, çünki filosoflar həyatları boyu öz münasibətini və dünyagörüşünü dəyişə bilirlər.
Hazırda fəlsəfənin elmə münasibəti birmənalı deyil. Fəlsəfənin elm adlandırılması üçün hər cür əsasın olması olduqca mübahisəlidir. Və bu, 19-cu əsrin ortalarında marksizmin banilərindən biri Fridrix Engelsin fəlsəfənin ən geniş yayılmış anlayışlarından birini formalaşdırması səbəbindən formalaşdı. Engelsin fikrincə, fəlsəfə təfəkkürün inkişafının ən ümumi qanunları, təbiət və cəmiyyətin qanunları haqqında elmdir. Beləliklə, fəlsəfənin bir elm kimi bu statusu uzun müddət şübhə altına alınmadı. Lakin zaman keçdikcə yeni bir fəlsəfə qavrayışı meydana çıxdı ki, bu da artıq müəyyən bir öhdəlik qoyur.müasirlərimiz fəlsəfəni elm adlandırmır.
Fəlsəfənin elmlə əlaqəsi
Fəlsəfə və elm üçün ümumi olan kateqoriya aparatdır, yəni substansiya, alt təbəqə, məkan, zaman, maddə, hərəkət kimi əsas anlayışlardır. Bu fundamental məhək daşı terminləri həm elmin, həm də fəlsəfənin ixtiyarındadır, yəni hər ikisi onlarla müxtəlif kontekstlərdə, aspektlərdə fəaliyyət göstərir. İstər fəlsəfənin, istərsə də elmin ümumiliyini səciyyələndirən başqa bir cəhət ondan ibarətdir ki, həqiqət kimi hadisə özlüyündə mütləq məcmu ümumi dəyər hesab olunur. Yəni həqiqət başqa bilikləri kəşf etmək vasitəsi kimi görünmür. Fəlsəfə və elm həqiqəti inanılmaz zirvələrə qaldıraraq onu ən yüksək dəyərə çevirir.
Fəlsəfəni elmə aid edən daha bir məqam nəzəri biliklərdir. Bu o deməkdir ki, riyaziyyatdakı düsturlar və fəlsəfədəki anlayışlar (xeyir, şər, ədalət) bizim konkret empirik dünyamızda tapıla bilməz. Bu spekulyativ düşüncələr elm və fəlsəfəni eyni səviyyəyə qoyur. Stoik Roma filosofu və İmperator Neronun müəllimi Lucius Annaeus Seneca-nın dediyi kimi, sizin üçün faydasız olan çoxlu faydalı şeyləri öyrənməkdənsə, həmişə sizə xidmət edə biləcək bir neçə müdrik qaydaları öyrənmək daha faydalıdır.
Fəlsəfə ilə elm arasındakı fərqlər
Əsas fərq elmi yanaşmaya xas olan ciddi faktologiyadır. İstənilən elmi araşdırma dəfələrlə təsdiq edilmiş və sübut edilmiş faktların ciddi əsasını rəhbər tutur. Elm, fəlsəfədən fərqli olaraq,əsassız deyil, sübutdur. Fəlsəfi ifadələri sübut etmək və ya təkzib etmək çox çətindir. Hələ heç kim xoşbəxtlik və ya ideal insan formulunu icad edə bilməyib. Bu sahələrdə əsas fərq həm də o dövrdəki fikirlərin fəlsəfi plüralizmindədir, çünki elmdə elmin ümumi ideyası ətrafında üç mərhələ var idi: Evklid sistemi, Nyuton sistemi, Eynşteyn sistemi.
Bu məqalədə ümumiləşdirilmiş fəlsəfənin vəzifələri, metodları və məqsədləri bizə göstərir ki, fəlsəfə müxtəlif cərəyanlarla, çox vaxt bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edən fikirlərlə doludur. Üçüncü fərqləndirici xüsusiyyət ondan ibarətdir ki, elm özlüyündə obyektiv dünya ilə maraqlanır, ona görə də belə bir fikir var idi ki, elmin sözün əsl mənasında qeyri-insani olması (insan, onun duyğularını, aludəliklərini və s. onun təhlilinin əhatə dairəsi). Fəlsəfə dəqiq elm deyil, o, ümumi fundamental prinsiplər, təfəkkür və reallıq doktrinasıdır.
