Pyotr Yakovleviç Çaadayevi adi oxucular artıq böyük şairin bir neçə möhtəşəm şeirlərini həsr etdiyi Puşkinin dostu və ünvanından başqa tanımır. Bu iki parlaq şəxsiyyət 1816-cı ilin yayında Karamzinləri ziyarət edərkən tanış olurlar. On yeddi yaşlı Aleksandr Puşkin hələ də Liseydə oxuyurdu və iyirmi üç yaşlı Pyotr Çaadaev bu vaxta qədər Borodino döyüşündə barıt qoxulayan və xarici hərbi kampaniyalarda iştirak edən parlaq bir hərbi zabit idi. Peter Tsarskoye Seloda yerləşən Hussar alayının xilasedicilərində xidmət etdi. Onlar bir az sonra, Puşkin liseyi bitirəndə dost oldular.
Pyotr Yakovleviç Çaadayev və Aleksandr Sergeyeviç Puşkin
Çaadayev əla təhsil almış, müstəsna təfəkkürə malik idi və buna görə də araşdırmaçı gənc şairin dünyagörüşünün formalaşmasına təsir göstərmişdir. Onların çoxlu ağıllı söhbətləri və qızğın mübahisələri oldu, sonda hər şey bütün zəif tərəfləri ilə - azadlığın olmaması, təhkimçilik, o zaman hər yerdə hökm sürən ağır və məzlum ab-hava ilə avtokratik Rusiyaya düşdü. Azad fikirli dostlar hər an Vətənə hazır idilər“ruhun gözəl impulslarına” həsr edin (“Çaadayevə”, 1818).
Onlar da fəlsəfi və ədəbi mülahizələri tək qoymayıblar. Onların ortaq dostu Ya. İ. Saburov deyirdi ki, Çaadayevin Puşkinə heyrətamiz təsiri olub, onu dərindən, fəlsəfi düşünməyə məcbur edib. Pyotr Yakovleviç Aleksandr Sergeeviçin ən yaxın dostlarından birinə çevrildi və hətta çarın gözündən düşdüyü zaman onun cəzasının yüngülləşdirilməsi işlərində iştirak etdi. Onlar şairi əvvəlcə Sibirə və ya Solovetski monastırına sürgün etmək istəyirdilər, lakin gözlənilməz nəticə Bessarabiyada xidmətə köçürülmə ilə cənub sürgünü oldu.
Taleyin döngəsi
İki məşhurun dostluğu məktublarda davam edirdi və bu məktublarda Puşkin tez-tez Çaadayevlə dostluğun onun üçün xoşbəxtliyi əvəz etdiyini və şairin soyuq ruhunun onu tək sevə bildiyini etiraf edirdi. 1821-ci ildə Aleksandr Sergeyeviç şeirlərini ona həsr etdi "Ötən illərin narahatlığını unutduğum bir ölkədə …", "Niyə soyuq şübhələr?" (1824). Bütün bu yaradıcılıqlar Puşkinin öz mənəvi gücünün şəfaçısı adlandırdığı yaşlı dostuna və tərbiyəçisinə həvəsli münasibətinin sübutudur.
Çaadayev parlaq karyera qurmalı idi, lakin Semyonovski alayında üsyandan sonra istefa verdi (Pyotr Yakovleviç müxalifət mövqeyini belə göstərdi). Sonrakı iki ili hərəkətsiz keçirdi, sonra sağlamlığını yaxşılaşdırmaq üçün Avropaya getdi və bu, onu dekabr fırtınasından xilas etdi. Bütün sonrakı illərdə o, ruhi iztirab, ağır mənəvi böhran, məyusluq nəticəsində yaranan ağır sınıq yaşadı.ətrafdakı reallıq. O, daim Rusiyanın taleyi haqqında düşünürdü. O, bütün ali zadəganları, zadəganları və ruhaniləri rüşvətxorlar, nadanlar, əclaf qullar və sürünənləri köləlikdə adlandırırdı.
1826-cı ilin payızının əvvəlində Aleksandr Puşkin və Pyotr Çaadayev, demək olar ki, eyni vaxtda Moskvaya qayıtdılar. Dostlar ortaq dostları S. A. Sobolevskidə görüşdülər, burada şair hər kəsi "Boris Godunov" şeiri ilə tanış etdi və sonra Zinaida Volkonskayanın salonuna baş çəkdilər. Bir az sonra Puşkin bu möhtəşəm əsəri dostu Pyotra hədiyyə edəcək.
Pyotr Çaadayev: "Fəlsəfi Məktublar"
1829-1830-cu illərdə bir publisist kəskin sosial tənqidlə Nikolayev Rusiyasına hücum etdi və özünün məşhur Fəlsəfi Məktublarını yazdı. Pyotr Çaadayevin ilk belə iş məktubu Puşkinin əlində idi, şair bunu 1831-ci ilin yayının ortalarında dostuna yazdığı məktubunda qeyd etdi. O, artıq 1836-cı ildə "Teleskop"da dərc olunmuşdu, sonra A. İ. Herzen yazmışdı ki, bu hadisə qaranlıq gecədə səslənən kadr idi.
Puşkin cavab vermək qərarına gəldi və müəllifə göndərilməmiş cavab məktubu yazdı. O, Çaadayevin Rusiyanın ictimai həyatını tənqid etməsinin bir çox cəhətdən dərin həqiqət olduğunu və onun da ətrafında baş verənlərdən məmnun olmadığını, lakin Puşkin öz şərəfinə and içib ki, Vətənini heç nəyə dəyişməyəcək. və Allahın onlara göndərdiyi əcdadlarının hekayəsindən fərqli bir hekayəyə sahib olmaq istəmədi.
Nəticədə Teleskop bağlandı, redaktor N. İ. Nadejdin Sibirə, Çaadayev isə sürgün edildi.dəli elan edilərək daimi həkim və polis nəzarətinə götürülüb. Çaadayev Puşkini həmişə böyük dostu kimi yüksək qiymətləndirir, bununla fəxr edir, onların dostluğunu əziz tutur və Puşkini “zərif dahi” adlandırırdı. Sonrakı illərdə onlar Moskvada görüşməyə davam etsələr də, onların əvvəlki dostluq münasibəti artıq yox idi.
Tərcümeyi-hal
Məqalədə tərcümeyi-halı təqdim olunan Pyotr Çaadayev varlı zadəgan ailəsindən idi və ana tərəfdən tarixçi və akademik M. M. Şerbatovun nəvəsi idi. O, 27 may 1794-cü ildə anadan olub və erkən yetim qalıb, atası onun doğulmasından bir gün sonra, anası isə 1797-ci ildə vəfat edib.
Peter, qardaşı Mixail ilə birlikdə, Moskvada böyütülmək üçün Nijni Novqorod quberniyasından olan bibisi, şahzadə Anna Mixaylovna Şerbatova tərəfindən Moskvaya aparıldı. Əri, şahzadə D. M. Şerbatov uşaqların qəyyumuna çevrildi. Onlar Serebryany Lane-də, Arbatda, Müqəddəs Nikolay Zühur kilsəsinin yanında yaşayırdılar.
Karyera
1807-1811-ci illərdə Moskva Universitetində mühazirələrdə iştirak edir, A. S. Qriboyedov, dekabristlər N. İ. Turgenev, İ. D. Yakuşkin və başqaları ilə dostluq edir. O, təkcə zəkası və ictimai davranışı ilə deyil, həm də zərif və yaraşıqlı reputasiyası ilə seçilirdi. 1812-ci ildə Semenovskidə, sonra Axtyrsky hussar alayında xidmət etdi. Borodino döyüşündə iştirak etdi və müharibə bitdikdən sonra imperator sarayında xidmət etməyə başladı və 1819-cu ildə kapitan rütbəsi aldı.
Semyonovski alayında baş verən iğtişaşdan sonra istefa verdi və 1821-ci ildə Dekembristlər Cəmiyyətinə daxil oldu, 1823-cü ildə xaricə getdi. Orada mühazirələrdə iştirak edirdifilosof Şellinq, onunla dostluq əlaqəsi qurdu və baxışlarını və dünyagörüşünə yenidən baxdı.
Opala
1826-cı ildə Rusiyaya qayıtdıqdan sonra Pyotr Çaadayev praktiki olaraq təklikdə yaşayırdı. Yalnız bundan sonra o, yalnız səkkiz olan məşhur Fəlsəfi Məktublarını yazdı. Onun son məktubu 1836-cı ildə Teleskopda çap edildikdən sonra hər evdə tənqidi şəkildə müzakirə olunacaq. Bunun mənası Rusiyanın qlobal mədəni inkişafdan qopması, rus xalqının bəşəriyyətin rasional mövcudluğu nizamında boşluq olması idi. Herzen filosofun Rusiya ilə bağlı ümidsiz qənaətlərini dəstəkləyən bir neçə nəfərdən biri idi. Çaadayev hakimiyyətin qəzəbinə tuş gəldi və o, rəsmən dəli elan edildi.
Hakimiyyətin bu cür reaksiyası və ictimaiyyətin yekdil qınaması Çaadayevi öz fikirlərini yenidən nəzərdən keçirməyə məcbur etdi və bir ildən sonra o, "Dəlinin üzrxahlığı"nı yazacaq, burada artıq Rusiyanın gələcəyi ilə bağlı daha optimist proqnozlar var.
Son illər o, Novaya Basmannaya küçəsində çox təvazökar və tənha yaşayırdı, baxmayaraq ki, Moskva cəmiyyəti ona qəribə ekssentriklik aid edirdi, eyni zamanda, çoxları onun iti dilindən çox qorxurdular.
Çadayev 1856-cı il aprelin 14-də vəfat etmiş, Moskvada Donskoy monastırının qəbiristanlığında dəfn edilmişdir.
Fəlsəfə Prosedurları
O, özünü "xristian filosofu" adlandırırdı. Pyotr Çaadayevin fəlsəfəsi dərhal anlaşılmaz ola bilər, onun yalnız bir əsərini oxumaqla onu tam dərk etmək mümkün deyil. Bu tələb edironun yazılarının və şəxsi yazışmalarının bütün spektrini öyrənin. Bundan sonra dərhal məlum olacaq ki, onun mövqeyində əsas şey katoliklik, protestantlıq və ya pravoslavlıq çərçivəsinə daxil olmayan dini dünyagörüşü idi. Vahid xristian təlimi nöqteyi-nəzərindən o, bütün tarixi və fəlsəfi mədəniyyət haqqında yeni anlayış vermək istəyirdi. O, fəlsəfi dinşünaslıq elmini gələcəyin dini hesab edirdi, odlu könüllərə, dərin ruhlara hesablanmış və ilahiyyatçıların dinləri ilə üst-üstə düşmürdü. Burada o, eyni şəkildə öz mənəvi böhranını çox çətin və faciəli şəkildə yaşayan Tolstoy Lev Nikolayeviçə bənzəyir.
Pyotr Çaadayev Müqəddəs Yazıları yaxşı bilirdi və onu yaxşı bilirdi. Lakin onun cavab vermək istədiyi əsas sual “zamanın sirri” və bəşər tarixinin mənası idi. O, bütün cavabları xristianlıqda axtarırdı.
"Yalnız mərhəmət gözü aydındır - bu, xristianlığın bütün fəlsəfəsidir" - Peter Çaadayev belə yazırdı. Onun sitatları onun şəxsiyyətini daha dərindən açmağa kömək edir, onlardan birində o, peyğəmbərə oxşayır, çünki sosializmin qalib gələcəyini yazır, onun fikrincə, haqlı olduğu üçün deyil, rəqibləri haqsız olduğu üçün.
Bir kilsə
O hesab edirdi ki, bəşəriyyət üçün əsas ideya və yeganə məqsəd Allahın Padşahlığının yer üzündə onun əxlaqi inkişafı ilə yaradılması olmalıdır və bu tarixi proses ilahi müddəa ilə idarə olunur. Xristianlıqdan kənarda o, Kilsəsiz Allahın Padşahlığının tarixi varlığını və təcəssümünü təmsil etmirdi. Burada Çaadayevin olduğunu vurğulamaq lazımdırmüxtəlif təriqətlərə bölünməyən tək kilsədən danışırdı. Məhz bunda o, tək kilsədə iman ehkamının əsl mənasını görürdü - yer üzündə Allahın Padşahlığı adlandırılan mükəmməl nizamın qurulması vasitəsilə. Dərhal xatırlatmaq lazımdır ki, pravoslav inancında Allahın Padşahlığı həqiqi yerdəki həyatın sona çatmasından sonra (Apokalipsisdən sonra) yaranan mistik bir anlayışdır.
Çadayev müsəlman inancının həqiqətdən uzaq olduğuna inanırdı. Etiraflara bölünmüş birləşmiş xristian kilsəsi Allahın həqiqi mücəssəməsinin olduğu yerdir. Bütün təriqətlərdən o, birdən-birə Katolik Kilsəsini əsas seçir ki, bu da guya daha böyük ölçüdə Allahın təqdirini həyata keçirib. Əsas arqumenti o, Qərb mədəniyyətinin yüksək inkişafı adlandırdı. Onun sözlərinə görə, Rusiya dünya mədəniyyətinə heç nə verməyib və “yer üzündə itib”. O, buna görə rus xalqını günahlandırır və Rusiyanın pravoslavlığı Bizansdan qəbul etməsinin səbəbini görür.
Nəticə
Amma burada çox səliqəli qeyd etmək lazımdır ki, onun bütün bu fikirləri əsasən nəzəri xarakter daşıyır, çünki o, bütün həyatı boyu özünü pravoslav hesab edirdi və hətta onun katolik inancını qəbul etməsi ilə bağlı şayiələr yayılanda çox qəzəblənirdi.
Rusiyanın taleyini inkar etdikdən sonra fəlsəfi mülahizələrində bir az dolaşaraq, 1837-ci ildə qəfildən "Dəlinin üzrxahlığı" adlı əsər yazdı və burada artıq Rusiyanın böyük taleyindən, onun xüsusi rolu Rəbbin Özü tərəfindən nəzərdə tutulub.
