Fəlsəfədə epistemoloji funksiya

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:46

Fəlsəfənin çoxlu funksiyaları var. Əsas olanlardan biri epistemolojidir. Bu, insanın dünyanı düşünmək, dərk etmək qabiliyyəti ilə bağlıdır. Fəlsəfədə idrakın funksiyası, bir tərəfdən insanın özünü əhatə edən aləmi idrak alqoritmi, digər tərəfdən isə bu mexanizmləri izah edən ideyalar və konseptual nəzəriyyələrdir.

Düşünmək

Bütün fəlsəfi təlimin ən mühüm hissəsi epistemoloji funksiya və ya idrak funksiyasıdır. Qədim dövrlərdə tədqiq edilmişdir. İdrak prosesini üç hissəyə bölmək olar - təfəkkür, təmsil və təfəkkür. Onlarsız qnoseoloji funksiya mümkün deyil. İdrakın ilkin mərhələsində maddənin və ya obyektin hissiyyatı aktı həyata keçirilir. Bu anda subyekt obyektlə təmasda olur (insan onun üçün yeni bir şey qəbul edir).

Təfəkkür təravət və hisslərin dolğunluğu ilə zəngindir. Eyni zamanda, dərk etmə dərəcəsinə görə ən təvazökar olaraq qalır. İlk hiss çox vacibdir. O, insanın mövzu ilə bağlı bütün düşüncələrini, ideyalarını və anlayışlarını ehtiva edir. Müxtəlif duyğu orqanları keçirici kimi istifadə edilə bilər: qoxu, toxunma, görmə, eşitmə və dad. Alətlərin bu müxtəlifliyi mümkün hisslərin müxtəlifliyini müəyyən edir. Onların hər biri təmsil ediröz intensivliyi və keyfiyyətləri ilə unikal həyəcan.

Şəkil Formalaşdırma

Təfəkkürün ikinci mərhələsi diqqətin təzahürüdür. İntellektin bu reaksiyası bütün hisslərin fərqli olmasına əsaslanır. Buna görə də onların hər biri özünəməxsus təsirlərə səbəb olur. Düşüncəyə aid olan qnoseoloji funksiya insanın diqqət etmə qabiliyyəti olmadan mövcud ola bilməz.

Üçüncü mərhələdə təfəkkür formalaşır. Diqqətin təzahürü ilə hisslər ayrı-ayrılıqda dayanır və bir-biri ilə əlaqələndirilir. Bunun sayəsində zəka bu məfhumun hərfi mənasında təfəkkür etmək imkanı əldə edir. Deməli, insan hissləri mənalı hisslərə çevirir və onların əsasında vahid görünən obraz yaradır. O, subyektin özündən ayrılır və subyektin müstəqil təmsilçiliyinə çevrilir.

Performans

Təmsillik insanın öyrəndiyi təfəkkürdür. Bu iki proses arasında əsaslı fərq var. Düşünmək üçün insana obyektin varlığı lazımdır, təmsil üçün isə belə ehtiyac yoxdur. Şüurunda müəyyən obrazı canlandırmaq üçün insan öz yaddaşından istifadə edir. Donuz bankında olduğu kimi orada da fərdin bütün fikirləri var.

Xatırlama hərəkəti əvvəlcə baş verir. Fəlsəfənin qnoseoloji funksiyası ondan ibarətdir ki, fəlsəfə idrak mexanizmlərini anlamağa kömək edir. Xatirələr yenidən yaratmaq üçün vacib materialdırtəfəkkürün başladığı obrazlar. Bu son mərhələdə insan yeni biliklər əldə edir. Lakin müəyyən bir təmsil olmadan onları əldə etmək mümkün deyil.

Xəyal

Şəkillər insan təmsil sferasına daxil olduqda, ətraf aləmdə onlara xas olan hər cür real əlaqələrdən xilas olurlar. Bu mərhələdə yeni bir vasitə istifadə olunur - təxəyyül. Artıq mövcud olan təsvirlərin köməyi ilə intellekt orijinal materialdan tamamilə fərqli, tamamilə yeni bir şey yarada bilər. Təsəvvür qabiliyyətinin öz kökləri var. Ətrafdakı obyektlərin fərqliliyi və oxşarlığı səbəbindən meydana çıxdı. Fərqli təsvirlər təxəyyül üçün qida verir. Nə qədər çox olsa, nəticə bir o qədər unikal ola bilər.

Təxəyyül özünün təkrar istehsal gücü ilə seçilir, onun köməyi ilə insan öz şüurunun səthinə obrazlar çağırır. Bundan əlavə, bu mexanizm assosiasiyalar qurmaq qabiliyyətinə əsaslanaraq işləyir. Nəhayət, təxəyyül yaradıcı gücə malikdir. O, insan öz şüurundan xarici dünyaya yeni görüntülər gətirən işarə və simvolları təkrarlayır.

Fəlsəfi sensasiya nəzəriyyəsinin tərəfdarları təxəyyülün assosiativ gücünə böyük əhəmiyyət verirdilər. Con Lokk və Corc Berkli bu fenomeni tədqiq etdilər. Onlar fikir assosiasiyasının müəyyən qanunauyğunluqlarının olduğuna inanırdılar. Eyni zamanda, təxəyyülün başqa qaydalara uyğun fəaliyyət göstərdiyini iddia edən Hegel onlara qarşı çıxdı. O, assosiasiyaların unikallığının yalnız hər bir konkret insanın fərdi xüsusiyyətləri ilə əlaqəli olması fikrini müdafiə edirdi.

Simvollar və işarələr

Öz subyektiv fikirlərini ifadə etmək üçün insan obyektlərin təsvirindən istifadə edir. O, simvolları belə yaradır. Buna misal olaraq hiyləgər davranış mənasını verən tülkü obrazını göstərmək olar. Bir qayda olaraq, simvol bir şəxsin təmsilçiliyinə uyğun gələn yalnız bir xüsusiyyətə malikdir. Bütün digər funksiyalar nəzərə alınmır.

Lakin bütün təsvirləri simvollarla ifadə etmək olmaz. İnsan təxəyyülü çox vaxt real obyektlərə uyğun gəlməyən obrazlar yaradır. Bu vəziyyətdə işarələrdən istifadə olunur. Simvollar ətraf aləmin təbii və məlum xüsusiyyətlərinə əsaslanır. İşarələr bu xüsusiyyətlərə heç bir şəkildə bağlı deyil, onlar xaotik və məntiqsiz ola bilər.

Düşünmək

Fəlsəfi məktəblər insan təfəkkürünün ətrafımızdakı dünyanı dərk edə bilib-bilməyəcəyinə dair müxtəlif fərziyyələr, konseptual yanaşmalar və nəzəriyyələr təklif edir. Bu baxımdan həm optimistlər, həm də pessimistlər var. Qnostisizm tərəfdarları inanırlar ki, insanlar həqiqi məsum biliyi əldə edə bilərlər. Bunun üçün insan təfəkkürdən istifadə edir. Bu proses bir neçə dəyişməz atributlara malikdir. Əvvəla, bu, onun şifahi xarakteridir. Sözlər düşüncənin quruluşunu təşkil edir, onlarsız düşüncə və qnoseoloji funksiyanın özü qeyri-mümkündür.

İnsanın mülahizəsinin forma və məzmunu var. Bu xüsusiyyətlər bir-biri ilə sıx bağlıdır. Əvvəlcə təfəkkür yalnız formaya görə həyata keçirilir. Bu o deməkdir ki, insan öz söz ehtiyatından özbaşına istifadə edə və qura bilərsözlərdən hər hansı bir konstruksiya, hətta heç bir məna kəsb etməsələr də. Məsələn, turş və yaşılı müqayisə edin. Əsl düşüncə insanın bu aləti obyektlərin təsvirinin məzmununa çevirdiyi anda yaranır.

Obyektlər və onların anlayışları

Fəlsəfənin ən mühüm qnoseoloji funksiyası odur ki, fəlsəfə dünyanın başa düşülə biləcəyini və başa düşülməli olduğunu vurğulayır. Amma bunun üçün təbiətin insana verdiyi alətlərə yiyələnmək lazımdır. Buraya həm təfəkkür, həm də təxəyyül daxildir. Düşünmək isə əsas vasitədir. Mövzunun anlayışını dərk etmək lazımdır.

Müxtəlif nəsillərin və dövrlərin filosofları bu formulun arxasında nəyin dayandığı barədə mübahisə edirdilər. Bu günə qədər humanitar elmlər aydın cavab verdi - hər bir mövzu bir çox elementdən ibarətdir. Bunu başa düşmək üçün bütün hissələri müəyyən etmək və sonra onları bir bütövlükdə birləşdirmək lazımdır. Ancaq hətta ayrı-ayrı obyektlər və ya hadisələr də dünyanın qalan hissəsindən təcrid olunmuş şəkildə mövcud deyil. Onlar mütəşəkkil və mürəkkəb sistemlər təşkil edir. Bu qanunauyğunluğa diqqət yetirməklə, dünyanı dərk etmək üçün mühüm bir qayda formalaşdırmaq olar. Obyektin mahiyyətini başa düşmək üçün təkcə onu deyil, həm də onun aid olduğu sistemi öyrənmək lazımdır.

Düşüncənin anatomiyası

Təfəkkür fəaliyyəti üç mərhələdən ibarətdir: ağıl, anlayışın mühakiməsi və səbəb. Onlar birlikdə insana yeni biliklər istehsal etməyə imkan verən ardıcıl bir proses təşkil edirlər. Səhnədəağıl təfəkkürü mövzunu təmsil edir. Konsepsiyanı dar altma mərhələsində bilik obyekti ideyasını təhlil edir. Nəhayət, ağıl mərhələsində təfəkkür müəyyən bir nəticəyə gəlir.

Fəlsəfənin qnoseoloji funksiyası və idrak prosesi bir çox filosofları maraqlandırırdı. Bununla belə, bu hadisələrin müasir başa düşülməsinə ən böyük töhfəni İmmanuel Kant etmişdir. O, təfəkkür fəaliyyətinin iki ifrat dərəcəsini qeyd etməyi bacardı: ağıl və səbəb. Onun həmkarı Georg Hegel konsepsiya mühakimələrinin orta mərhələsini müəyyən etdi. Onlardan çox-çox əvvəl Aristotel öz yazılarında klassik bilik nəzəriyyəsini açıqlamışdı. O, əşyaların hisslərlə dərk oluna biləcəyi və ya ağılla dərk oluna biləcəyi ilə bağlı mühüm tezisin müəllifi oldu, o cümlədən təbiətcə adlar olmadığına görə adın (məfhumun) yalnız insan sayəsində məna qazanması fikrinin müəllifi oldu.

Bilik komponentləri

Təfəkkür, təmsil və təfəkkür insana ətrafındakı dünya haqqında öz biliklərini ifadə etmək üçün üç üsuldan istifadə etmək imkanı verir. Təfəkkür nadir sənət əsərləri formasını ala bilər. Obrazlı təsvir dinin doğulması və dünyanın müvafiq mənzərəsi üçün əsas oldu. Düşüncə sayəsində bəşər elmi biliyə sahib olur. Onlar ahəngdar vahid sistemdə qurulub.

Düşünməyin başqa bir heyrətamiz xüsusiyyəti var. Onun köməyi ilə qavranılan cisim anlayışları onun öz alətinə, mülkiyyətinə çevrilir. İnsan beləcə çoxalır və bilik toplayır. Artıq əldə edilmiş və ümumiləşdirilmiş anlayışlar əsasında yeni anlayışlar meydana çıxır. Düşünmək nəzəri olaraq insanın fikirlərini dəyişdirə bilərelementlər haqqında.

Siyasi elmdə bilik

Qnoseoloji funksiya həm ümumən insanın reallıq haqqında faktiki biliklərindən, həm də müəyyən fəaliyyət növləri və ya elmi fənlərdən ibarət ola bilər. Məsələn, fəlsəfədə, siyasət elmində müəyyən biliklər var. Belə hallarda bu anlayış daha hiss olunan sərhədlər əldə edir. Siyasi elmin qnoseoloji funksiyası onda özünü göstərir ki, bu intizam siyasi reallığı aydınlaşdırmaq üçün nəzərdə tutulub.

Elm öz əlaqələrini və xüsusiyyətlərini ortaya qoyur. Siyasi elmin qnoseoloji funksiyası dövlətin siyasi sistemini və ictimai quruluşu müəyyən etməkdir. Nəzəri vasitələrin köməyi ilə güc aparatını bu və ya digər tip şablona aid etmək olar. Məsələn, demokratiya, totalitarizm, avtoritarizm kimi anlayışları hamı bilir. Siyasi elmin qnoseoloji funksiyası ondan ibarətdir ki, ekspertlər gücü bu terminlərdən birinə görə xarakterizə edə bilirlər. Eyni zamanda dövlət maşınının əsas elementləri təhlil edilir. Məsələn, parlamentin vəziyyəti, onun icra hakimiyyətindən müstəqilliyi və qanunvericilik prosesinə təsir dərəcəsi öyrənilir.

Bilik təhlili və yeni nəzəriyyələr

Siyasi elmin yalnız qnoseoloji funksiyası son nəticədə dövlət institutlarının mövqeyi sualına cavab verir. Mövcud olduğu bir neçə əsr ərzində bu elm bir neçə yaratmışdıröz dar nəzəri sahəsində universal idrak üsulları. Bu gün çoxlu sayda dövlətlər olsa da, onların hamısı hələ 19-20-ci əsrlərdə müəyyən edilmiş və müəyyən edilmiş prinsiplərə uyğun fəaliyyət göstərir.

Siyasi elmin qnoseoloji funksiyası həm də nəticələri sistemləşdirmək və ideal siyasi sistem təklif etmək üsuludur. Keçmiş nəsillərin uğurlu və uğursuz təcrübələrinə əsaslanan utopiya axtarışları bu gün də davam edir. Qismən siyasət elminin qnoseoloji funksiyası ondan ibarətdir ki, alimlərin gəldiyi nəticələr əsasında dövlətin gələcəyi və onun cəmiyyətlə münasibətləri haqqında müxtəlif nəzəriyyələr qurulur.