Fəlsəfədə əsas kateqoriyalar. Fəlsəfədə terminlər

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:49

Təfəkkür öz təbiətinə görə qətidir, lakin prinsipcə. Əks halda idrakda mütərəqqi hərəkat, tərəqqi olmazdı. Ətrafa hər yeni baxış üçün tamamilə yeni, naməlum, indiyə qədər görünməmiş obyektlər ortaya çıxdı və insan hər bir ağacla, hər bir qaya ilə ayrı-ayrılıqda tanış olmalı, hər dəfə eyni şeyi və eyni şeyi yenidən "kəşf etmək" lazım idi.

"Meşə böyükdür və orada çoxlu heyvanlar var, amma ayı, o qədər təkdir və fərqli olanların qaçmasının fərqi yoxdur: həm böyük, həm də kiçik və daha şimalda - ağ." Məhz “ayı” kimi kateqoriya ayı növünün ayrı-ayrı hissələrə parçalanaraq müxtəlif heyvanların böyük bir dəstəsinə çevrilməsinin qarşısını alır.

Düşüncə ilə qucaqlaşmaq üçün insan eyni anda ondan çox şey düşünə bilməz. Lakin cisimlərin qalaqlarını bir hala gətirərək, nəhəng hadisələr təbəqəsi ilə işləmək mümkündür: Xəncər - Silah - Polad - Metal - Maddə - Maddə - Varlığın bir hissəsi.

Beləliklə, fəlsəfədə ümumiləşdirilmiş kateqoriyalar düşünməyə və hərəkət etməyə, dünyanı gəzməyə imkan verən bir vasitədir. OndaEyni zamanda, kateqoriyalar insan üçün yaradır, dünyanı onun çərçivəsi kimi təşkil edir, yəni həm “dünyanın özü”, həm də içindəki hərəkətlər üçün “alət”dir.

Kateqoriyalar dünyanı "birləşdirir", onu ardıcıl və xətti şəkildə genişləndirir. Kateqoriyaları həyatdan çıxarsanız, həyatın özü bizim öyrəşdiyimiz formada yox olacaq. Varlıq qalacaq. Nə qədər müddətə?

Dibinə varmaq, mahiyyətə varmaq, dünyanın mənşəyinə, dünyanın təşəkkülünə, müxtəlif mütəfəkkirlər, müxtəlif məktəblər fəlsəfədə müxtəlif kateqoriya anlayışlarına gəlmişlər. Və onlar öz iyerarxiyalarını özlərinə məxsus şəkildə qurdular. Bununla belə, hər hansı bir fəlsəfi təlimdə bir sıra kateqoriyalar həmişə mövcud olmuşdur, nəinki onlarda. (Praktik olaraq hər hansı mifoloji dövrə, hər hansı bir din öz povestinə əvvəldən başlayır. Və hər şeyin əvvəlində adətən xaos olur və bu, sonradan bəzi qüvvələr tərəfindən sifariş edilir.)

Hər şeyin əsasında duran bu universal kateqoriyalar indi əsas fəlsəfi kateqoriyalar adlanır, çünki son dərəcə ümumi kateqoriyalar artıq təsvir edilə bilməz, heç nə ilə müəyyən edilə bilməz, çünki onları əhatə edən və ya bir hissə kimi daxil edən anlayışlar yoxdur. Fəlsəfədə əsas kateqoriyalar, terminlər izah olunmayan, müəyyən edilməmiş anlayışlardır. Ancaq qəribə də olsa, bu və ya digər dərəcədə sənaye və hələ başa düşülən. Və hətta müəyyən dərəcədə şərh olunur - qəti.

Bu, məsələn, "maye" anlayışı ilə eyni olsa da, qəhvə vasitəsilə müəyyən edilir.

Varlıq - yoxluq

Fəlsəfədə varlıq mövcud olan hər şeydir. Düşünün, açınhətta mövcud olan hər şeyin kiçik bir hissəsi mümkün deyil, buna baxmayaraq, belə bir kateqoriya mövcuddur. Bir mütəfəkkirin atmadığı hər şeyi dibsiz bir uçurumun içinə götürdüyü kimi: gördü üstəlik, özünü də xatırladı, üstəlik öz düşüncələrini və bir yoldaş haqqında düşüncələrini.

Mövcud olan hər şey həm düşünə bilən mütəfəkkirin şüurunu, həm də mövcud olmayan bir şeyi və bununla da indiyə qədər mövcud olmayan yeni bir şeyi meydana gətirmək üçün "düşünmə aktını" ehtiva edir.

Lakin, bu “mövcud olan hər şey” yalnız şüurda təmsil olunur, baxmayaraq ki, o, ikili əmr kimi düşünülür – xaricdəki bir hissə və daxildəki bir hissə, şüurda.

Varlığı nə qədər obyektivdir, mütəfəkkirin ağlından kənar bir şey varmı?

Heç kimin ağlına gəlməyən bir şey varmı? Ümumiyyətlə, “müşahidəçiləri” silsəniz, nəsə qalacaqmı?

Fəlsəfədə varlıq obyektiv olaraq mövcud olan hər şeydir, hətta düşünə bilməyən (təsəvvür etmək mümkün olmayan), ağıl tərəfindən təsəvvür edilə bilməyən və dərk olunmayan, üstəlik, mövcud olmayan, lakin kimsə tərəfindən düşünülüb, bununla da var olan hər şeydir.

Olmaqdan başqa bir şey ola bilərmi? Xeyr, ola bilməz: “olmaq” istisnalar və ziddiyyətlər olmadan tamamilə olmaq deməkdir.

Varlıqdan başqa heç nə olmadığına baxmayaraq, fəlsəfədə "qeyri-varlıq" kateqoriyası mövcuddur. Və bu, mütləq boşluq deyil, varlığa qarşı heç nəyin yoxluğu deyil, “heç nə” belə təsəvvür olunmaz və anlaşılmazdır, çünki təqdim olunan, düşünən, dərk edilən kimi dərhal bu tərəfdə – varlıqda peyda olacaq.

Əsas kateqoriyalardan olan insanların şüurunda dominant anlayış (tərcümə)fəlsəfələr, onların (insanların) yaşadıqları və hərəkət etdikləri dünyanı təsvir edir, məhdudlaşdırır.

Dünyanın dialektik dərk edilməsi ideal prinsipi varlıqdan kənarlaşdırıb, onu yalnız (bir anlayış olduğu üçün) şüurda - subyektiv reallıqda qoyub. Varlığına “icazə verilən” bu reallıq inkişaf üçün kart-blanş aldı. Nəticədə texnoloji sıçrayış. İdealist ideyaların demək olar ki, tamamilə sıxışdırılması ilə materiyanın qarşılıqlı təsiri və çevrilməsi prinsiplərinə əsaslanan çoxlu super mürəkkəb qurğular, sxemlər, texnologiyalar.

Mühafizə qanununun kəşfi əbədi hərəkət maşınının inkişafına son qoyduğu kimi, materialist determinizmin "kəşfi" də onun konsepsiyasına sərmayə qoyulmayan ideyaların inkişafına veto qoydu. Və əgər özəl ideyaların, elmi nəzəriyyələrin ədaləti onların metanəzəriyyənin ümumi kateqoriyalarına uyğunluğundan çıxarıla bilərsə, onda sonuncunun ədaləti və ya ədalətsizliyi çıxarıla bilməz, çünki heç bir yerdə yoxdur.

Fəlsəfədəki əsas kateqoriyaların "görmələrini" dəyişdirərək dünyanı dəyişdirəndə dünya ilə insan arasında mümkün olandan daha çox, yeni, fərqli qarşılıqlı əlaqə nümunələri meydana çıxacaq.

Maddə hərəkətdir

Fəlsəfədə maddənin kateqoriya kimi yeganə doğru, bəlkə də tərifi hisslərdə verilmişdir. Hisslər, ötürülən fikirlər bu maddənin şüurda əks olunmasına səbəb olur. Hisslərdə verilən bu “nəyinsə” hisslərin (mövzu) olub-olmamasından asılı olmayaraq mövcud olduğu da güman edilir. Beləliklə, hisslər həm düşüncə (şüur) ilə obyektiv mahiyyət arasında keçirici oldu vəonun axtarışında maneə - maddənin əsl mahiyyəti. Materiya insanın qarşısında yalnız qavrayış üçün əlçatan olan formalarda görünür və başqa heç nə yoxdur. Qalan, çox, demək olar ki, hər şey pərdə arxasındadır. Müxtəlif nəzəri konstruksiyalar yaradaraq, insan hələ də maddənin mahiyyətini belə dərk etməyə (anlamağa) çalışır.

Fəlsəfədə maddə kateqoriyasının çevrilməsinin qısa tarixi, az-çox materiyanı çoxaldan bu nəzəri konstruksiyalar:

• Maddənin əşya kimi dərk edilməsi. Maddənin hər şeyi maddi - əsas səbəbi təşkil edən bir əsas şeyin müxtəlif təzahürləri kimi ideyası.
• Materiyanın bir mülk kimi dərk edilməsi. Burada struktur vahidi deyil, cisimlərin, maddənin nisbətən böyük hissələrinin əlaqə prinsipləri ön plana çıxır.

Daha sonra onlar maddi hissələrin təkcə xətti, məkan əlaqəsini deyil, həm də onun həm mürəkkəbləşmə - inkişaf istiqamətində, həm də əks istiqamətdə keyfiyyətcə dəyişməsini nəzərə almağa başladılar.

Məsələ bəzi ayrılmaz xassələrlə – onun atributları ilə “sabit olundu”. Onlar maddənin törəmələri hesab olunur, onun yaratdığı və maddə olmadan öz-özünə mövcud deyildir.

Bu xüsusiyyətlərdən biri hərəkətdir, təkcə xətti deyil, həm də əvvəllər qeyd edildiyi kimi, həm də keyfiyyətdir.

Hərəkətin səbəbkarlığı maddənin diskretliyində, onun hissələrə parçalanmasında təsəvvür edilir ki, bu da bu hissələrin nisbi mövqelərini dəyişməyə imkan verir.

Atributları olmayan maddə mövcud deyil. Yəni, prinsipcə, onlarsız da mövcud ola bilərdi, amma dəqiq idibu vəziyyət.

Xətti hərəkətin mütləqliyi (davamlılığı) göz qabağındadır, çünki hərəkət bir-birinə nisbətən maddə hissələrinin məkanında qarşılıqlı yenidən bölüşdürülməsi olduğundan, siz həmişə başqalarının hərəkət etdiyi ən azı bir hissəcik tapa bilərsiniz.

Hərəkətin xüsusiyyətlərindən maddənin zaman və məkan kimi xassələrini izləyin.

Fəlsəfədə kateqoriyalara iki əsas yanaşma var - məkan və zaman: əsaslı və əlaqəli.

• Əhəmiyyətli - zaman və məkan materiya kimi obyektivdir. Onlar həm bir-birindən, həm də maddədən ayrı mövcud ola bilərlər.
• Fəlsəfədə əlaqə yanaşması - zaman və məkan kateqoriyaları yalnız maddənin xassələridir. Kosmos maddənin ölçüsünün ifadəsidir, zaman isə dəyişkənliyin nəticəsidir, maddənin halları arasında fərq kimi hərəkətidir.

Tək - ümumi

Bu fəlsəfi kateqoriyalar obyektin əlamətləridir - unikal əlamət - təkdir. İşarələr müvafiq olaraq oxşardır, ümumidir. Eynilə, unikal xüsusiyyətlər dəstinə malik olan obyektlərin özləri tək elementlərdir və oxşar xüsusiyyətlərin olması elementləri ümumi edir.

Fərdin və ümuminin kateqoriyalarının bir-birinə zidd olmasına baxmayaraq, onlar ayrılmaz şəkildə bağlıdır və bir-birinə münasibətdə həm əsas səbəb, həm də nəticədir.

Beləliklə, fərd, ondan fərqli olaraq, ümumiyə qarşıdır. Eyni zamanda, ümumi həmişə fərddən ibarətdirdaha yaxından araşdırıldıqda, xüsusiyyətlərinin cəmində tək olduğu ortaya çıxacaq şeylər. Bu o deməkdir ki, tək ümumidən əmələ gəlir.

Amma general heç yerdən götürülmür, tək-tək cisimlərdən təşkil olunaraq, onlarda həm də oxşarlıq - ümumilik açır. Beləliklə, tək ümumiliyin səbəbi olur.

Mahiyyət bir fenomendir

Bir obyektin iki tərəfi. Hisslərdə bizə nə verilir, obyekti necə qavrayırıq, bir fenomendir. Onun həqiqi xüsusiyyətləri, əsası mahiyyətdir. Həqiqi xüsusiyyətlər fenomendə "təzahür edir", lakin tam və təhrif olunmuş formada deyil. Fərqlənmək, hadisələrin möcüzələrindən keçərək, şeylərin mahiyyətini bilmək olduqca çətindir. Mahiyyət və hadisə eyni obyektin fərqli, əks tərəfləridir. Mahiyyəti obyektin əsl mənası adlandırmaq olar, halbuki fenomen onun təsviri təhrif edilmiş, lakin həqiqi, lakin gizli olandan fərqli olaraq hiss olunur.

Fəlsəfədə mahiyyət və fenomen arasındakı əlaqəni anlamaq üçün bir çox yanaşma var. Məsələn: mahiyyət obyektiv aləmdə özlüyündə bir şeydir, halbuki fenomen, prinsipcə, obyektiv olaraq mövcud deyil, yalnız obyektin mahiyyətinin qavrayış zamanı buraxdığı “izdir”.

Marksist fəlsəfə eyni zamanda hər ikisinin bir şeyin obyektiv xüsusiyyəti olduğunu iddia edir. Və bu, yalnız obyektin dərk edilməsində addımlardır - əvvəlcə fenomen, sonra mahiyyət.

Məzmun - forma

Bunlar fəlsəfədə əşyaların təşkili sxemini əks etdirən kateqoriyalardır (kimidüzülmüş) və onun tərkibi, əşyanı təşkil edən. Əks halda məzmun subyektin daxili təşkili, forma isə xarici məzmundur.

Fəlsəfədə forma və məzmun kateqoriyaları haqqında idealist fikirlər: forma qeyri-obyektiv mahiyyətdir, maddi aləmdə konkret (mövcud) təzahür edən şeylərin məzmunu ilə ifadə olunur. Yəni məzmunun əsas səbəbi kimi aparıcı rol forma verilir.

Dialektik materializm "forma - məzmun"u materiyanın təzahürünün iki tərəfi hesab edir. Rəhbər prinsip məzmundur - hər hansı bir şeyə/fenomene xas olan. Forma burada və indi təzahür edən, dəyişilə bilən müvəqqəti məzmun vəziyyətidir.

İmkan, reallıq və ehtimal

Obyektiv dünyada, əşyaların vəziyyətində təzahür edən hadisə reallıqdır. Fürsət reallığa, demək olar ki, reallığa çevrilə bilən, lakin baş tutmayan bir şeydir.

Bu kateqoriyalardakı ehtimal fürsətin reallığa çevrilmə şansı kimi qəbul edilir.

Açıq obyektlərdə, real, artıq mövcud olan ehtimalın potensial, bükülmüş formada mövcud olduğuna inanılır. Beləliklə, reallıq, mövcud obyektlər artıq inkişaf variantlarını, bəzi imkanları ehtiva edir, onlardan biri həyata keçiriləcəkdir. Belə dialektik yanaşmada fərq qoyulur - “ola bilər (baş verə bilər)” və “ola bilməz” - heç vaxt baş verməyəcək bir şey, qeyri-mümkünlük, yəni inanılmaz.

Lazımlı və təsadüfi

Bufəlsəfədə dialektikanın kateqoriyalarını əks etdirən qnoseoloji kateqoriyalar, hadisələrin başa düşülən, proqnozlaşdırıla bilən inkişafının nəticələndiyi səbəblər haqqında biliklər.

Təsadüfilik - baş verənlərin gözlənilməz variantları, çünki səbəblər kənarda, məlum olandan kənarda, naməlumdur. Bu mənada təsadüfilik təsadüfi deyil, ağıl tərəfindən dərk olunmur, yəni səbəblər məlum deyil. Daha doğrusu, obyektin xarici əlaqələri qəzaların baş vermə səbəblərinə aid edilir və onlar müxtəlifdir və müvafiq olaraq, gözlənilməzdir (bəlkə də - ola bilməz).

Dialektiklərdən başqa, "zəruri - təsadüfi" kateqoriyalarını anlamaq üçün başqa yanaşmalar da mövcuddur. Məsələn: “Hər şey müəyyəndir. Səbəb olaraq” (Demokrit, Spinoza, Holbax və s.), --ə: “Heç bir səbəb və zərurət yoxdur. Dünyaya münasibətdə məntiqli və zəruri olan, baş verənlərin insan tərəfindən qiymətləndirilməsidir” (Şopenhauer, Nitsşe və başqaları).

Səbəb - nəticə

Bunlar hadisələrin asılı əlaqə kateqoriyalarıdır. Səbəb başqa bir fenomeni dəyişdirərək və ya hətta yaradaraq ona təsir edən hadisədir.

Bir və eyni təsir (səbəb) müxtəlif nəticələrə gətirib çıxara bilər, çünki bu əlaqə, təsir ayrı-ayrılıqda deyil, ətraf mühitdə baş verir. Və müvafiq olaraq, ətraf mühitdən asılı olaraq, müxtəlif nəticələr yarana bilər. Əksi də doğrudur - müxtəlif səbəblər eyni təsirə səbəb ola bilər.

Və təsir heç vaxt səbəbin mənbəyi ola bilməsə də, əşyalar, təsirin daşıyıcıları mənbəyə (səbəb) təsir edə bilər. Bundan əlavə, adətən təsirin özü səbəb olur, artıq başqa bir fenomen üçün və s., lakinbu, dolayı yolla, nəticə etibarı ilə orijinal mənbənin özünə təsir edə bilər, bu da nəticə kimi fəaliyyət göstərəcək.

Keyfiyyət, kəmiyyət və ölçü

Materiyanın diskretliyi hərəkət kimi xassəyə səbəb olur. Hərəkət, öz növbəsində, formalar vasitəsilə müxtəlif əşyaları, əşyaları təzahür etdirir, həm də daim əşyaları dəyişdirir, qarışdırır və hərəkət etdirir. Müəyyən bir maddənin hansı halda hələ də "eyni obyekt" olduğunu və hansı halda artıq o olmaqdan çıxdığını müəyyən etmək lazımdır. Kateqoriya görünür - keyfiyyət - bu, yalnız bu obyektə xas olan, obyektin özü olmaqdan çıxaraq başqa bir şeyə çevrilən hadisələr toplusudur.

Kəmiyyət - cisimlərin keyfiyyət xassələrinin intensivliyi ilə xarakteristikası. İntensivlik standartla müqayisədə müxtəlif obyektlərdə eyni xassələrin şiddətinin nisbətidir. Sadəcə olaraq, ölçün.

Ölçü son intensivlikdir, o sahə, yer qabığının hüdudları daxilində, xassə intensivliyi hələ xarakterik olaraq keyfiyyətini dəyişməyib.

Şüur

Fəlsəfədə şüur kateqoriyası mütəfəkkirlər təfəkkürün (subyektiv reallığı) xarici aləmə qarşı qoyduğu zaman meydana çıxdı. Həqiqətən mövcud, paralel, lakin bir-birinə nüfuz edən iki dünya formalaşdı - ideyalar dünyası və əşyalar dünyası. Fiziki dünyada yeri olmayan şüur, düşüncələr, obyektlərin formaları və bir çox başqa şeylər ideal (mənəvi) dünyada mövcud olmaq üçün "göndərilmişdir".

Şüur insan beynində elektrokimyəvi formada yerləşdikdən sonraproseslər, yəni əsasən material oldu, sual materialdan fərqli olaraq materialın (beyin, düşüncələrin daşıyıcısı kimi) və virtualın (şüurun) əlaqəsi və/yaxud çevrilməsi ilə bağlı ortaya çıxdı.

Təklif olunan yeni konsepsiyalar:

• Şüur digər orqanların məhsulları kimi beynin işinin məhsuludur: ürək bədəni qanla qidalandırır, bağırsaqlar qidaları emal edir, qaraciyər təmizləyir. Bunun məntiqi nəticəsi “düşüncə tərzi” şüurunun orqanizmə daxil olan məhsulların (hava, qida, su) keyfiyyətindən asılılığı idi.
• Şüur ümumiyyətlə maddi cisimlərin hadisələrindən biridir (beyin onların özəlliyidir). Nəticə ümumilikdə bütün obyektlərdə şüurun olmasıdır.

Şüur fəlsəfəsində dialektikanın kateqoriyaları onun inkişaf prosesində (maddi obyektlərin keyfiyyətcə dəyişməsi) yaranan xassələrindən biri kimi materiyaya münasibətdə onun tabeli yerini müəyyən edirdi. Şüurun əsas xüsusiyyəti reallığın təsvirinin (şəkilinin) düşüncələrdə yenidən yaradılması kimi əksidir.