Teodisiya dini və fəlsəfi təlimlər toplusudur. Teodis prinsipi

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:53

Çoxumuz fəlsəfə və teologiyanın nə olduğunu bilirik. Eyni zamanda, çox az adam "teodiya" termininin şərhini bilir. Bu arada, bu, çox mühüm fəlsəfi doktrinadır ki, onun bəzi ideyaları üzərində, bilmədən, hər kəs həyatında heç olmasa bir dəfə düşünmüşdür. Gəlin onun nəyi öyrəndiyini və hansı prinsiplərə əsaslandığını öyrənək.

Sözün mənşəyi

Bu termin qədim yunan dilindən gəlir. Theos ("Tanrı") və dike ("ədalət") sözlərindən yaranıb.

Onun ilk dəfə nə vaxt və kim tərəfindən istifadə edildiyi açıqlanmayıb. Bununla belə, teodisiyanın xüsusi termin kimi istifadə edilməsindən xeyli əvvəl bu söz bir çox mütəfəkkir və filosofun ayrı-ayrı əsərlərində yer almışdır.

Teodiya - bu nədir?

Tədqiq olunan ismin nə demək olduğunu nəzərə alsaq, onun mənasını başa düşmək daha asan olacaq. Axı teodisiyanın mahiyyəti məhz bu addadır ki, bu da kainatın qüdrətli və xeyirxah Allah tərəfindən idarə olunması şərti ilə dünyada şərin mövcudluğunu əsaslandırmaq məqsədi daşıyan dini-fəlsəfi təlimlər toplusunu ifadə edir.

Təlimatlar

Teodisiyanın mövcudluğu zamanı bəzi filosoflar və ilahiyyatçılar mübahisə etsə də, çox vaxt "Allahın əsaslandırılması" adlanır.kainatın Yaradıcısının hərəkətlərini mühakimə etməyə çalışmağın məqsədəuyğunluğu haqqında.

İnsanların iztirablarının səbəbləri haqqında danışmağa cəsarət edən insan həmişə öz arqumentlərini 4 prinsip əsasında qurmalı olub:

• Allah var.
• O hər şey yaxşıdır.
• Uca Yaradan
• Şər həqiqətən mövcuddur.

Məlum oldu ki, teodisiyanın hər bir prinsipi özlüyündə digəri ilə ziddiyyət təşkil etmir.

Amma bunların hamısını eyni vaxtda nəzərdən keçirsək, bu günə qədər izah etməyə çalışdıqları ziddiyyətlər yaranır.

Teodisiyanın "atası" kimdir

Bu termin məşhur alman filosofu, məntiqçisi və riyaziyyatçısı Qotfrid Vilhelm Leybnizin yüngül əli ilə təqdim edilmişdir.

Bu adam həqiqətən universal dahi idi. Məhz o, ikili sistemin əsaslarını inkişaf etdirdi, onsuz kompüter elmi mövcud ola bilməz.

Bundan başqa, Leybniz kombinatorika elminin atası oldu və Nyutonla paralel olaraq diferensial və inteqral hesablamaları inkişaf etdirdi.

Qotfrid Leybnisin digər nailiyyətləri arasında enerjinin saxlanması qanununun kəşfi və nəinki toplama və çıxmaq, həm də vurma və bölməni bacaran ilk mexaniki hesablama maşınının ixtirasını qeyd etmək olar.

Qotfrid Vilhelm Leybniz dəqiq elmlərə olan fəal həvəsindən əlavə, fəlsəfə və ilahiyyatı da öyrənmişdir. Alim olmaqla bərabər, eyni zamanda səmimi mömin olaraq da qaldı. Üstəlik, o, elm və xristian dininin düşmən deyil, müttəfiq olduğu qənaətində idi.

Cərimə ilə hər hansı ağlabatan insan kimiməntiqi təfəkkürü inkişaf etdirən Leybniz Uca Tanrının xeyirxahlığı və ümumbəşəri şər haqqında xristian dogmalarında bəzi ziddiyyətlərə diqqət yetirməyə bilməzdi.

Bu dilə gətirilməyən “münaqişə”ni hansısa yolla həll etmək üçün alim 1710-cu ildə “Tanrının xeyirxahlığı, insanın azadlığı və şərin mənşəyi haqqında teodisiyanın təcrübəsi” adlı traktatını nəşr etdirdi.

Bu əsər çox populyarlaşdı və teodiya təliminin yekun formalaşmasına təkan verdi.

Bu, təkcə fəlsəfədə deyil, həm də ədəbiyyatda çox məşhur mübahisə mövzusuna çevrilib.

Antik dövrdə teodis

Qədim dövrlərdən bəri Yaradanın əzablara və ədalətsizliyə niyə icazə verdiyini izah etməyə cəhdlər olub. Halbuki şirk (şirk) dövründə bu məsələyə bir qədər fərqli şəkildə baxılırdı. İlahların hər birinin öz təsir dairəsi olduğundan, bəşəriyyətin problemlərində “günahlandıracaq” birini tapmaq həmişə mümkün olub.

Lakin o vaxtlar da mütəfəkkirlər artıq prinsipcə şərin kökü və ona qarşı ali güclərin hiyləgər münasibəti haqqında düşünürdülər.

Beləliklə, bu mövzuda ilk müzakirələrdən biri Samoslu Epikura aiddir. O, yaxşı ali gücün pisliyə necə yol verə biləcəyinə dair 4 məntiqi izahat verdi.

1. Allah dünyanı əzabdan qurtarmaq istəyir, lakin bu, Onun ixtiyarında deyil.
2. Allah dünyanı şərdən xilas edə bilər, lakin istəməz.
3. Tanrı dünyanı əzabdan qurtara bilməz və istəmir.
4. Allah dünyanı əzabdan xilas etməyə qadirdir və istəyər, lakin bunu etmir.

Epikurdan başqa digər antik mütəfəkkirlər də bu barədə düşünürdülər. Yəni artıq o günlərdəfəlsəfədə teodisiyanın çox hiss olunan təzahürü idi. Bu, Lusian (“Zevs ittiham olunur” dialoqu) və Platonun (“Şərin mövcudluğunun Uca Yaradanın varlığına və onun yaxşı xasiyyətinə qarşı etibarlı dəlil olmadığını iddia edirdi)” əsərləri üçün xarakterikdir.

Onlardan sonra xristian ilahiyyatçıları öz doktrinalarını yaratmaq üçün istifadə etdilər.

Epikur, Lusian, Platon və digər antik filosofların politeizm dövründə iztirabların və ilahi xeyirxahlığın mövcudluğu paradoksu üzərində düşünmələri teodis probleminin bir çox müasir dinlərdən daha qədim olduğunu deməyə əsas verir.

Orta əsr Teodisi

Xristianlıq nəhayət bir din kimi formalaşdıqdan və hətta mübariz forma aldıqdan sonra bir neçə əsrlər boyu filosoflar və ilahiyyatçılar dünyanın qeyri-kamilliyi haqqında fikirlərini belə səsləndirə bilmirdilər. Axı, inkvizisiya keşikçi idi, yalnız xristianlığın çatışmazlıqları haqqında düşünməyə cəsarət edən hər kəsin həyatını almağa hazır idi. Onların çoxu var idi ki, həm dünyəvi, həm də dini hakimiyyət nümayəndələri öz əməllərini ilahi iradə ilə ört-basdır edərək adi insanlara zülm etməkdən çəkinmirdilər.

O yerə çatıb ki, Avropada onlar Müqəddəs Yazıları adi insanların əlindən yavaş-yavaş geri almağa başlayıblar, onları keşişlərin və hökmdarların həqiqəti söyləyib-demədiyini yoxlamaq imkanından məhrum ediblər.

Bu səbəblərə görə orta əsrlərdə teodiya yer altında saxlanılırdı. Heç olmasa bu mövzuya toxunan bir neçə nəfər arasında əfsanəvi kilsə lideri və filosofunun adını çəkmək olar. Augustine Aurelius (Mübarək Avqustin).

Yazılarında o fikrə sadiq qalmışdı ki, dünyada mövcud olan pisliklərin günahkarı Tanrı deyil, çünki bu, insan günahkarlığının nəticəsidir. oxşar doktrina, yeri gəlmişkən, bu gün də bir çox xristian məzhəblərində istifadə olunur.

Hansı mütəfəkkirlər bu mövzunu nəzərdən keçirib

Daha sonrakı əsrlərdə (kilsə cəmiyyətə təsirini itirəndə) dinin dogmalarını təhqir etmək kifayət qədər dəb halına gəldi. Bu mənada çoxları teodis haqqında düşünmüşlər. Orta əsrlərdə dini traktatlar yazmaq qədər populyarlaşdı.

Volterin hədsiz nikbin hesab etdiyi Leybniz əsərinə cavab olaraq bu müəllif özünün Kandid fəlsəfi hekayəsini (1759) yazdı. Bu əsərdə o, bir çox müasir reallıqları kifayət qədər qəzəblə keçdi və əzabın mənasızlığı ideyasını ifadə etdi. Beləliklə, Tanrının şərə müəyyən bir məqsəd üçün icazə verməsi teodisiyası ideyasını inkar edir.

S. A. Holbax Leybnisin bütün ideyalarını daha sistemli şəkildə tənqid edə bildi. O, fəlsəfədə teodiziyaya yer olmadığı fikrini ifadə edirdi. Bu, The System of Nature (1770) əsərində edilmişdir.

Digər tənqidi şəxslər arasında F. M. Dostoyevski də var. O, “Karamazov qardaşları” romanında bütöv dünyanın harmoniyasında əzabın və ya bir insanın günahının aradan qalxmasının inkarını ifadə edir.

Dostoyevski ilə yanaşı, L. N. Tolstoy "Həqiqətin sütunu və təməli" əsərində.

Bu gün Teodiya

Ən müasirlərdəsivil dövlətlərdə öz dini baxışlarının tətbiqi keçmişdə qalıb və hətta qanunla cəzalandırılır. Beləliklə, insanın Allaha necə inanacağını və ümumiyyətlə inanıb-inanmayacağını seçmək imkanı var.

Bu vəziyyət teodisiyanın lehinə yeni arqumentlərin yaranmasına kömək etdi. Bu, ilk növbədə, insanın şəxsiyyətinin formalaşması və onun daimi inkişafı üçün onun vaxtaşırı şərlə təmasdan müəyyən stresslərə ehtiyacı olduğunu sübut edən çoxsaylı təcrübələrin nəticələri ilə bağlıdır.

Beləliklə, 1972-ci ildə ABŞ-da "Kainat-25" adlı siçanlar üzərində məşhur təcrübə aparıldı. Nəticə ondan ibarət idi ki, reproduktiv yaşda olan 4 cüt sağlam siçan bütün şəraiti olan nəhəng bir çənə yerləşdirildi. Əvvəlcə onlar aktiv şəkildə çoxaldılar və boş yerdə məskunlaşdılar.

Siçan cənnətinin sakinləri kifayət qədər olanda onların həm elitanın, həm də qovulmuşların olduğu bir iyerarxiyası var idi. Və bütün bunlar ideal yaşayış şəraitinə baxmayaraq (infeksiyalardan, soyuqdan və aclıqdan qorunma).

Lakin getdikcə daha çox gözəl adlanan siçanlar kişilər arasında görünməyə başladı. Onlar yalnız öz görünüşləri, sağlamlıqları və yeməkləri ilə maraqlanırdılar. Eyni zamanda, onlar öz icmalarının həyatında iştirak etmək, ərazi uğrunda mübarizə aparmaq, dişiləri qorumaq, cütləşmək və çoxalmaq istəmirdilər.

Eyni zamanda oxşar dişi siçan davranış modeli ortaya çıxdı. Tədricən, nəsillərin sayı siçanlar cütləşməyi tamamilə dayandırana və hamısı qocalıqdan ölənə qədər azaldı.

Belə bir eksperimentin (eləcə də digər müşahidələr və psixoloji təcrübələrin) nəticələrinə əsasən bəşəriyyət belə qənaətə gəlib ki, insan üçün bütün istəklərin mütləq şəkildə ödənilməsi, təhlükə və ehtiyacların olmaması əks göstərişdir. Çünki bu yolla o, inkişafa olan həvəsini itirir və daima əvvəlcə mənəvi, sonra isə fiziki cəhətdən degenerasiyaya uğrayır.

Məhz buna görə də müasir teodisiyanın əsas arqumenti (bu, böyük bir xeyirxah Allahın mövcudluğuna tabe olmaqla dünyada bədbəxtliklərin olmasını əsaslandırır) ondan ibarətdir ki, O, müəyyən dərəcədə pisliyə yol verir. ümumən bəşəriyyətin və onun hər bir nümayəndəsinin xüsusi təhsili.

Bununla yanaşı, bu gün də insanların həyatında olan neqativlərin Əyyubla bağlı bibliya hekayəsində olduğu kimi, onların əsl mahiyyətinin bir növ təzahürü kimi Uca Yaradan tərəfindən göndərilməsi fikri populyar olmaqda davam edir. Deməli, Allah əzab-əziyyətin köməyi ilə insanın içini açmağa və problem yaşasaydı, nələri etməyəcəyini göstərməyə kömək edir.

Şər nədir: Uca Yaradanın naqisliyi, Onun laqeydliyi, bəşəriyyətin inkişafı üçün stimul, yoxsa onun əsl mahiyyətinin təzahürü üçün katalizator? İlahiyyatçılar və filosoflar nə qədər ki, Yer kürəsində ağıllı həyat var və konsensusa gələ bilməyəcəklərsə, bu mövzuda mübahisə edəcəklər. Pisliyə necə cavab verməli və onun varlığını öz imanı ilə necə uzlaşdıracağına görə, hər bir insan sonda özü üçün qərar verir.