Superman məşhur mütəfəkkir Fridrix Nitsşe tərəfindən fəlsəfəyə daxil edilmiş obrazdır. İlk dəfə "Zərdüşt belə danışdı" əsərində istifadə edilmişdir. Onun köməyi ilə alim, bir vaxtlar insanın özü meymunu üstələdiyi kimi, güc baxımından müasir insanı ötməyə qadir olan bir məxluqu qeyd etdi. Əgər Nitsşenin fərziyyəsinə əməl etsək, supermen insan növünün təkamül inkişafında təbii mərhələdir. O, həyatın həyati təsirlərini təmsil edir.
Konseptin tərifi
Nitşe əmin idi ki, supermen radikal eqosentrikdir, ən ekstremal şəraitdə yaşayır, yaradıcıdır. Onun qüdrətli iradəsi bütün tarixi inkişafın vektoruna əhəmiyyətli təsir göstərir.
Nitşe belə insanların artıq planetdə peyda olduğuna inanırdı. samitonun supermen haqqında nəzəriyyələri Julius Sezar, Sezare Borgia və Napoleondur.
Müasir fəlsəfədə supermen fiziki və mənəvi cəhətdən digər insanlardan ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksəkdə duran şəxsdir. Belə insanların ideyasına ilk dəfə yarımtanrılar və qəhrəmanlar haqqında miflərdə rast gəlmək olar. Nitsşeyə görə, insanın özü fövqəlmana gedən körpü və ya yoldur. Öz fəlsəfəsində fövqəlmen öz içindəki heyvani təbiəti boğmağı bacaran və indi mütləq azadlıq mühitində yaşayan biridir. Bu mənada tarix boyu müqəddəsləri, filosofları və sənətkarları onlara aid etmək olar.
Nitşenin fəlsəfəsinə baxışlar
Digər filosofların Nitsşenin fövqəlinsan ideyasına necə yanaşdıqlarını nəzərə alsaq, o zaman fikirlərin ziddiyyətli olduğunu qəbul etməyə dəyər. Bu şəkilə fərqli baxışlar var idi.
Xristian-dini nöqteyi-nəzərdən super insanın sələfi İsa Məsihdir. Bu vəzifəni xüsusilə Vyaçeslav İvanov tuturdu. Mədəniyyət polisi tərəfindən bu ideya, Blumenkrantzın dediyi kimi, "güclü iradəli impulsun estetikləşdirilməsi" kimi xarakterizə edildi.
Üçüncü Reyxdə supermen Nitsşenin ideyalarının irqi şərhinin tərəfdarı olan Nordik Aryan irqinin idealı hesab olunurdu.
Bu şəkil telepatlar və ya super əsgərlərlə əlaqələndirildiyi elmi fantastikada geniş yayılıb. Bəzən qəhrəman bütün bu qabiliyyətləri özündə cəmləşdirir. Yapon komikslərində və animelərində belə hekayələrə çox rast gəlmək olar. Warhammer 40.000 kainatında xüsusi bir alt növ varpsixi qabiliyyətləri olan insanlara "psikerlər" deyilir. Onlar planetlərin orbitini dəyişdirə, digər insanların zehninə nəzarət edə, telepatiya qabiliyyətinə sahibdirlər.
Qeyd etmək lazımdır ki, bu və ya digər şəkildə bütün bu yozumlar Nitsşenin özünün ideyalarına, onun fövqəlinsan obrazına qoyduğu semantik konsepsiyaya ziddir. Xüsusilə, filosof onun demokratik, idealist və hətta humanitar şərhini qətiyyətlə inkar edirdi.
Nitşenin konsepsiyası
Fövqəlmen haqqında doktrinası həmişə bir çox filosofları maraqlandırıb. Məsələn, bu obrazda yaradılışın mənəvi tacını görən Berdyaev. Andrey Bely hesab edirdi ki, Nitsşe teoloji simvolizmin məziyyətlərini tam şəkildə açmağa qadirdir.
Fövqəlmen anlayışı Nitsşenin əsas fəlsəfi konsepsiyası hesab olunur. Bunda o, özünün bütün yüksək əxlaqi fikirlərini birləşdirir. Özü də etiraf etdi ki, bu obrazı o icad etməyib, ancaq Hötenin “Faust” əsərindən götürüb, ona öz mənasını qoyub.
Təbii seçmə nəzəriyyəsi
Nitşenin fövqəlinsan nəzəriyyəsi Çarlz Darvinin təbii seçmə nəzəriyyəsi ilə sıx bağlıdır. Filosof bunu prinsipcə “hakimiyyət iradəsi” ilə ifadə edir. O, insanların təkamülün yalnız keçid hissəsi olduğuna inanır və onun son nöqtəsi supermendir.
Onun əsas fərqləndirici xüsusiyyəti hakimiyyət iradəsinin olmasıdır. Dünyanı idarə etmək mümkün olan bir növ impuls. Nitsşe iradənin özünü 4 növə bölür:dünyanı quranın o olduğunu nümayiş etdirir. Bunsuz heç bir inkişaf və hərəkət mümkün deyil.
Olacaq
Nitşeyə görə iradənin birinci növü yaşamaq istəyidir. Bu, hər bir insanın özünü qorumaq instinktinin olmasındadır, bu, fiziologiyamızın əsasını təşkil edir.
İkincisi, məqsədyönlü insanlarda əsas deyilən daxili iradə var. İnsanın həyatdan həqiqətən nə istədiyini anlamağa kömək edən odur. Daxili iradəsi olan insanı inandırmaq olmaz, o, heç vaxt başqasının ilkin razılaşmadığı fikrin təsiri altına düşməyəcək. Daxili iradəyə misal olaraq dəfələrlə döyülən, işgəncələrə məruz qalan, lakin andına və əsgərlik borcuna sadiq qalan sovet hərbi lideri Konstantin Rokossovskini göstərmək olar. 1937-1938-ci illər repressiyaları zamanı həbs olunub. Onun daxili iradəsi hər kəsi o qədər heyran etdi ki, onu yenidən orduya qaytardılar, Böyük Vətən Müharibəsi illərində Sovet İttifaqının marşalı rütbəsinə qədər yüksəldi.
Üçüncü növ şüursuz iradədir. Bunlar insanın hərəkətlərinə rəhbərlik edən təsirlər, şüursuz meyllər, ehtiraslar, instinktlərdir. Nitsşe vurğulayırdı ki, insanlar həmişə rasional varlıq olaraq qalmırlar, çox vaxt irrasional təsirlərə məruz qalırlar.
Nəhayət, dördüncü növ güc istəyidir. Bu, az və ya çox dərəcədə bütün insanlarda, başqasını tabe etmək istəyində özünü göstərir. Filosof iddia edirdi ki, güc iradəsi sahib olduğumuz şey deyil, əslində olduğumuz şeydir. Məhz bu iradə ən mühümdür. O, supermen konsepsiyasının əsasını təşkil edir. Bu fikir ilə bağlıdırdaxili aləmdə köklü dəyişiklik.
Əxlaqi məsələ
Nitşe əmin idi ki, əxlaq supermana xas deyil. Onun fikrincə, bu, hər kəsi yalnız aşağı sürükləyən zəiflikdir. Ehtiyacı olan hər kəsə kömək etsəniz, o zaman fərd özünü irəliyə doğru atmaq ehtiyacını unudaraq özünü sərf edər. Və həyatda yeganə həqiqət təbii seçimdir. Supermen yalnız bu prinsiplə yaşamalıdır. Güc iradəsi olmasa, o, gücünü, gücünü, gücünü, onu adi insandan fərqləndirən xüsusiyyətlərini itirəcək.
Nitşenin Supermeninə ən sevimli keyfiyyətləri bəxş edilmişdi. Bu, iradənin, super fərdiyyətçiliyin, mənəvi yaradıcılığın mütləq cəmləşməsidir. Onsuz filosof cəmiyyətin özünün inkişafını görmürdü.
Ədəbiyyatda fövqəlbəşər nümunələri
Ədəbiyyatda, o cümlədən yerli ədəbiyyatda supermenin özünü necə göstərdiyinə dair nümunələr tapa bilərsiniz. Fyodor Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanında Rodion Raskolnikov özünü məhz belə bir ideyanın daşıyıcısı kimi nümayiş etdirir. Onun nəzəriyyəsi dünyanı “titrəyən canlılar” və “haqqı olanlar”a bölməkdir. Əsasən ikinci kateqoriyaya aid olduğunu özünə sübut etmək istədiyi üçün öldürmək qərarına gəlir. Lakin öldürdükdən sonra onun üzərinə yığılan mənəvi iztirablara dözə bilmir, Napoleon roluna uyğun olmadığını etiraf etməyə məcbur olur.
Dostoyevskinin başqa bir romanında - "Cinlər"də demək olar ki, hər bir qəhrəman özünü supermen hesab edir, öldürmək hüququnu sübut etməyə çalışır.
Məşhur mədəniyyətdə supermenin yaradılmasının bariz nümunəsi Supermendir. Bu, obrazı Nitsşenin əsərlərindən ilhamlanan super qəhrəmandır. 1938-ci ildə yazıçı Jerry Siegel və rəssam Joe Shuster tərəfindən yaradılmışdır. O, zamanla Amerika mədəniyyətinin simvoluna çevrilib, komikslərin və filmlərin qəhrəmanıdır.
Zərdüşt belə danışdı
İnsanın və fövqəlinsanın varlığı ideyasını Nitsşe "Zərdüşt danışdıqca" kitabında ifadə edir. Qədim fars peyğəmbərinin adını daşıyan Zərdüşt adını götürməyə qərar verən sərgərdan filosofun taleyindən və ideyalarından bəhs edir. Nitsşe öz fikirlərini hərəkətləri və hərəkətləri ilə ifadə edir.
Romanın əsas ideyası insanın meymunu super insana çevirmək yolunda sadəcə bir addım olduğu qənaətidir. Eyni zamanda, filosof özü də dönə-dönə vurğulayır ki, əslində özünü tükənmiş halda tənəzzülə uğramasında günahkar insanlığın özüdür. Yalnız inkişaf və özünü təkmilləşdirmə hər kəsi bu ideyanın reallaşmasına yaxınlaşdıra bilər. İnsanlar anlıq arzu və istəklərə boyun əyməyə davam edərlərsə, hər nəsil keçdikcə adi bir heyvana doğru daha çox sürüşəcəklər.
Seçim problemi
Bir fərdin digərindən üstünlüyünə qərar vermək lazım olduqda seçim etmək zərurəti ilə əlaqəli supermen problemi də var. Bundan danışan Nitsşe mənəviyyatın özünəməxsus təsnifatını vurğulayır, o cümlədəndəvə, şir və uşaq.
Əgər bu nəzəriyyəyə əməl edirsinizsə, o zaman super-supermen özünü onu əhatə edən dünyanın buxovlarından azad etməlidir. Bunun üçün o, saflaşmalıdır, çünki uşaq yolun lap başlanğıcındadır. Bundan sonra qeyri-trivial ölüm anlayışı təsvir edilir. O, müəllifin fikrincə, insanın istəklərinə tabe olmalıdır. O, həyatda monopoliyaya sahib olmağa, ölməz, Tanrı ilə müqayisə edilə bilən olmağa borcludur. Ölüm insanın məqsədlərinə tabe olmalıdır ki, hər kəsin bu həyatda planlaşdırdığı hər şeyi etməyə vaxtı olsun, ona görə də insan bu prosesi özü idarə etməyi öyrənməlidir.
Ölüm, Nitsşeyə görə, insanın yalnız bütün həyatı boyu ləyaqətlə yaşayıb, onun üçün nəzərdə tutulan hər şeyi yerinə yetirdikdən sonra ala biləcəyi xüsusi mükafat formasına çevrilməlidir. Ona görə də gələcəkdə insan ölməyi öyrənməlidir. Bir çox tədqiqatçılar bu fikirlərin yapon samuraylarının izlədiyi kod və anlayışlara bənzədiyini qeyd ediblər. Onlar həmçinin inanırdılar ki, ölüm qazanmaq lazımdır, o, yalnız həyatda öz taleyini yerinə yetirmiş insanlar üçün mümkündür.
Onu əhatə edən müasir insan Nitsşe hər cür xor baxırdı. Heç kimin onun xristian olduğunu etiraf etməkdən utanmaması onun xoşuna gəlmirdi. Qonşunu sevməyin zəruriliyi ilə bağlı ifadəni özünəməxsus şəkildə şərh etdi. Qeyd edək ki, bu, qonşunu tək buraxmaq deməkdir.
Nitşenin başqa bir fikri insanlar arasında bərabərliyin yaradılmasının mümkünsüzlüyü ilə bağlı idi. Filosof iddia edirdi ki, əvvəlcə bəzilərimiz daha çox bilir və çox bilirik, digərləri isə daha az bilir və hətta elementar vəzifələri yerinə yetirə bilmirlər. Buna görə də fikirmütləq bərabərlik ona absurd görünürdü, yəni bunu xristian dini təbliğ edirdi. Bu, filosofun xristianlığa bu qədər kəskin şəkildə qarşı çıxmasının səbəblərindən biri idi.
Alman mütəfəkkiri iki sinif insanları bir-birindən ayırmağın zəruri olduğunu müdafiə edirdi. Birinci - güc iradəsi güclü olan insanlar, ikinci - güc iradəsi zəifdir, onlar yalnız mütləq əksəriyyətdir. Xristianlıq isə zəif iradəlilərə, yəni öz təbiətinə görə tərəqqinin ideoloqu, yaradıcısı ola bilməyən, ona görə də iradəsizlərə xas olan dəyərləri tərənnüm edir və postamentə qoyur. inkişafa, təkamül prosesinə töhfə verə bilir.
Supermen təkcə din və əxlaqdan deyil, həm də istənilən hakimiyyətdən tamamilə azad olmalıdır. Bunun əvəzinə hər bir insan özünü tapıb qəbul etməlidir. Həyatda o, insanların özlərini tapmaq üçün əxlaqi buxovlardan qurtulduğuna dair çoxlu sayda nümunələr verir.
Müasir dünyada supermen
Müasir dünyada və fəlsəfədə supermen ideyası getdikcə daha çox geri qaytarılır. Bu yaxınlarda bir çox ölkələrdə qondarma "self-made" prinsipi işlənib hazırlanmışdır.
Belə prinsipin xarakterik xüsusiyyəti Nitsşenin dediyi şeyə çox yaxın olan güc istəyi və eqoizmdir. Dünyamızda özünü yetişdirən insan sosial nərdivanların aşağı pillələrindən qalxmağı, cəmiyyətdə yüksək mövqe tutmağı və başqalarının hörmətini yalnız öz zəhməti, öz zəhməti sayəsində qazanmağı bacaran şəxsiyyət nümunəsidir. inkişafı, onun ən yaxşı keyfiyyətlərinin yetişdirilməsi. Günümüzdə supermen olmaq üçün,parlaq fərdiliyə, xarizmaya malik olmaq, zəngin daxili aləmi ilə başqalarından fərqlənmək lazımdır ki, bu da eyni zamanda əksəriyyət tərəfindən ümumi qəbul edilən hesab edilən davranış normaları ilə heç də üst-üstə düşməyə bilər. Çoxlarına xas olmayan ruhun böyüklüyünə sahib olmaq vacibdir. Ancaq insanın varlığına məna verə bilən, onu nəhəng boz simasız kütlədən parlaq şəxsiyyətə çevirən budur.
Eyni zamanda unutmaq olmaz ki, özünü təkmilləşdirmə heç bir sərhədi olmayan bir prosesdir. Eyni zamanda əsas şey heç vaxt eyni yerdə dayanmamaq, həmişə yeni bir şeyə can atmaqdır. Çox güman ki, Nitsşenin inandığı kimi, hər birimizdə fövqəl insana xas xüsusiyyətlər var, lakin cəmiyyətdə qəbul edilmiş əxlaqi əsaslardan və prinsiplərdən tamamilə imtina etmək, tamamilə fərqli, yeni növə gəlmək üçün belə iradə gücünə sahib ola bilənlər yalnız bir neçəsidir. şəxs. Və ideal insan yaratmaq üçün bu, yalnız başlanğıcdır, başlanğıc nöqtəsidir.
Eyni zamanda, supermenin hələ də "mal" parçası olduğunu qəbul etməyə dəyər. Təbiətinə görə belə insanlar çox ola bilməz, çünki həyatda həmişə təkcə liderlər deyil, həm də onlara tabe olacaq ardıcıllar olmalıdır. Ona görə də hamını və ya bütöv bir xalqı fövqəlbəşər etməyə çalışmaq mənasızdır (Hitlerin belə fikirləri var idi). Əgər liderlər çox olarsa, onların rəhbərlik edəcəkləri olmayacaq, dünya sadəcə xaosa qərq olacaq.
Belə olan halda hər şey cəmiyyətin maraqlarına zidd işləyə bilər, hansı ki, perspektivli və sistematik təkamül inkişafında, irəliyə doğru qaçılmaz hərəkətdə maraqlı olmalıdır.və supermeni təmin edə bilərsiniz.
