Müharibə fəlsəfəsi: mahiyyət, tərif, konsepsiya, tarix və müasirlik

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:48

Alimlər deyirlər ki, fəlsəfədə ən az işlənmiş mövzulardan biri müharibədir.

Bu problemə həsr olunmuş əksər əsərlərdə müəlliflər, bir qayda olaraq, bu hadisəyə mənəvi qiymət verməkdən kənara çıxmırlar. Məqalədə müharibə fəlsəfəsinin öyrənilməsi tarixi nəzərdən keçiriləcək.

Mövzunun aktuallığı

Hətta qədim filosoflar da bəşəriyyətin mövcudluğunun çox hissəsi üçün hərbi münaqişə vəziyyətində olmasından danışırdılar. 19-cu əsrdə tədqiqatçılar qədim müdriklərin dediklərini təsdiqləyən statistik məlumatlar dərc etdilər. Eramızdan əvvəl I minillikdən Məsihin doğulmasından on doqquzuncu əsrə qədər olan dövr öyrənmə üçün vaxt dövrü seçilmişdir.

Tədqiqatçılar belə nəticəyə gəliblər ki, üç minillik tarixdə yalnız üç yüz ildən çox vaxt sülh dövründədir. Daha doğrusu, hər sakit il üçün on iki illik silahlı qarşıdurma olur. Beləliklə, belə nəticəyə gələ bilərik ki, bəşəriyyət tarixinin təxminən 90%-i fövqəladə vəziyyət şəraitində keçib.

Müsbət və mənfiproblemin baxışı

Fəlsəfə tarixində müharibə müxtəlif mütəfəkkirlər tərəfindən həm müsbət, həm də mənfi qiymətləndirilmişdir. Beləliklə, Jan Jak Russo, Mahatma Qandi, Lev Nikolayeviç Tolstoy, Nikolay Roerich və bir çox başqaları bu fenomendən bəşəriyyətin ən böyük pisliyi kimi danışdılar. Bu mütəfəkkirlər müharibənin insanların həyatındakı ən mənasız və faciəli hadisələrdən biri olduğunu müdafiə edirdilər.

Onlardan bəziləri hətta bu sosial xəstəliyə qalib gəlmək və əbədi sülh və harmoniya içində yaşamaq barədə utopik konsepsiyalar qurmuşdular. Fridrix Nitsşe və Vladimir Solovyov kimi digər mütəfəkkirlər iddia edirdilər ki, müharibə dövlətçiliyin yaranmasından bu günə qədər demək olar ki, davamlı olaraq davam etdiyinə görə, şübhəsiz ki, bunun müəyyən mənada olması var.

İki fərqli baxış

20-ci əsrin görkəmli italyan filosofu Julius Evola müharibəyə bir qədər romantikləşdirilmiş işıqda baxmağa meyl edirdi. O, öz təlimini belə bir fikir üzərində qururdu ki, silahlı münaqişələr zamanı insan daim ölüm-dirim astanasında olduğundan o, mənəvi, qeyri-maddi dünya ilə təmasda olur. Bu müəllifin fikrincə, insanlar məhz belə məqamlarda yer üzündəki varlığının mənasını dərk edə bilirlər.

Rus filosofu və din yazıçısı Vladimir Solovyov da müharibənin mahiyyətini və onun fəlsəfəsini din prizmasından nəzərdən keçirmişdir. Lakin onun fikri italyan həmkarından əsaslı şəkildə fərqli idi.

O, müharibənin özlüyündə mənfi hadisə olduğunu müdafiə etdi. Bunun səbəbi birincinin süqutu nəticəsində pozulmuş insanın təbiətidirinsanların. Halbuki, baş verən hər şey kimi, Allahın izni ilə olur. Bu nöqteyi-nəzərdən silahlı toqquşmaların mənası onun günahlar bataqlığında nə qədər dərin olduğunu bəşəriyyətə göstərməkdir. Belə dərk etdikdən sonra hər kəsin tövbə etmək imkanı var. Buna görə də belə dəhşətli bir hadisə belə səmimi mömin insanlara fayda verə bilər.

Tolstoyun müharibə fəlsəfəsi

Lev Tolstoy Rus Pravoslav Kilsəsinin malik olduğu fikrə əməl etmirdi. Müharibə və Sülhdə müharibə fəlsəfəsini aşağıdakı kimi ifadə etmək olar. Məlumdur ki, müəllif pasifist baxışlara sadiqdir, yəni bu əsərdə o, istənilən zorakılığın rədd edilməsini təbliğ edir.

Maraqlıdır ki, dahi rus yazıçısı həyatının son illərində hind dinləri və fəlsəfi fikrinə böyük maraq göstərmişdir. Lev Nikolayeviç məşhur mütəfəkkir və ictimai xadim Mahatma Qandi ilə yazışırdı. Bu adam qeyri-zorakı müqavimət konsepsiyası ilə məşhurlaşdı. Məhz bu yolla o, İngiltərənin müstəmləkəçilik siyasətindən öz ölkəsinin müstəqilliyinə nail ola bildi. Böyük rus klassikinin romanındakı müharibə fəlsəfəsi bir çox cəhətdən bu inanclara bənzəyir. Lakin Lev Nikolaeviç bu əsərdə təkcə millətlərarası münaqişələr və onların səbəbləri ilə bağlı deyil, öz baxışının əsaslarını qeyd etdi. "Müharibə və Sülh" romanında tarix fəlsəfəsi o vaxta qədər naməlum nöqteyi-nəzərdən oxucunun qarşısına çıxır.

Müəllif deyir ki, onun fikrincə, mütəfəkkirlərin qoyduğu mənabəzi hadisələr görünən və uydurmadır. Əslində şeylərin əsl mahiyyəti həmişə insan şüurundan gizli qalır. Və yalnız səmavi qüvvələrə bəşəriyyət tarixindəki hadisələrin və hadisələrin əsl qarşılıqlı əlaqəsini görmək və bilmək verilir.

Dünya tarixinin gedişində fərdlərin rolu ilə bağlı da oxşar fikirdədir. Lev Tolstoyun fikrincə, ayrı-ayrı siyasi xadimin yenidən qələmə aldığı taleyə təsir əslində elm adamlarının və siyasətçilərin xalis uydurmasıdır və bununla da bəzi hadisələrin mənasını tapmağa və onların mövcudluğu faktına haqq qazandırmağa çalışırlar.

1812-ci il müharibəsi fəlsəfəsində Tolstoy üçün baş verən hər şeyin əsas meyarı xalqdır. Məhz onun sayəsində düşmənlər ümumi milisiyanın “Kujgel”inin köməyi ilə Rusiyadan qovuldu. “Müharibə və Sülh”də tarix fəlsəfəsi oxucunun qarşısına görünməmiş formada çıxır, çünki Lev Nikolayeviç hadisələri müharibə iştirakçılarının gördükləri kimi təsvir edir. Onun hekayələri emosionaldır, çünki o, insanların düşüncələrini və hisslərini çatdırmağa çalışır. 1812-ci il müharibəsi fəlsəfəsinə belə “demokratik” yanaşma rus və dünya ədəbiyyatında danılmaz bir yenilik idi.

Yeni hərbi nəzəriyyəçi

Fəlsəfədə 1812-ci il müharibəsi başqa bir mütəfəkkiri silahlı münaqişələr və onların necə aparılması ilə bağlı kifayət qədər əsaslı əsər yaratmağa ilhamlandırdı. Bu müəllif Rusiya tərəfində vuruşan avstriyalı zabit Von Clausewitz idi.

Buəfsanəvi hadisələrin iştirakçısı, qələbədən iyirmi il sonra, hərbi əməliyyatların aparılması üçün yeni metodologiyanı ehtiva edən kitabını nəşr etdi. Bu əsər sadə və əlçatan dili ilə seçilir.

Məsələn, Von Clausewitz bir ölkənin silahlı münaqişəyə girməsinin məqsədini belə şərh edir: əsas odur ki, düşməni öz iradəsinə tabe etsin. Yazıçı düşmənin tamamilə məhv edildiyi, yəni dövlətin - düşmənin yer üzündən tamamilə silinəcəyi ana qədər vuruşmağı təklif edir. Von Clausewitz deyir ki, mübarizə təkcə döyüş meydanında deyil, həm də düşmən ərazisində mövcud olan mədəni dəyərləri məhv etmək lazımdır. Onun fikrincə, bu cür hərəkətlər düşmən qoşunlarının tam ruhdan düşməsinə səbəb olacaq.

Nəzəriyyənin davamçıları

1812-ci il müharibə fəlsəfəsi üçün əlamətdar oldu, çünki bu silahlı münaqişə ordu idarəçiliyinin ən məşhur nəzəriyyəçilərindən birini bir çox Avropa hərbi liderlərinə rəhbərlik edən və bir çox universitetlərdə proqrama çevrilən əmək yaratmağa ruhlandırdı. dünya üzrə müvafiq profil.

Bu, Birinci və İkinci Dünya Müharibələrində alman generallarının həyata keçirdikləri amansız strategiyadır. Bu müharibə fəlsəfəsi Avropa düşüncəsi üçün yeni idi.

Bu səbəbdən bir çox Qərb dövlətləri alman qoşunlarının qeyri-insani təcavüzünə müqavimət göstərə bilmədilər.

Clausewitzdən əvvəl müharibə fəlsəfəsi

Avstriyalı zabitin kitabında hansı radikal yeni fikirlərin yer aldığını başa düşmək üçün müharibə fəlsəfəsinin inkişafını izləmək lazımdır.qədimdən müasir dövrə.

Beləliklə, bəşər tarixində baş verən ilk hakimiyyət toqquşmaları ona görə baş verib ki, ərzaq böhranı yaşayan bir xalq qonşu dövlətlərin topladığı sərvətləri talamaq istəyib. Bu tezisdən göründüyü kimi, bu kampaniya heç bir siyasi mənbəyə malik deyildi. Buna görə də işğalçı ordunun əsgərləri kifayət qədər maddi sərvət ələ keçirən kimi dərhal yad bir ölkəni tərk edərək onun xalqını baş-başa buraxdılar.

Təsir sahələrinin bölünməsi

Güclü yüksək sivil dövlətlər yarandıqca və getdikcə daha çox inkişaf etdikcə, müharibə qida əldə etmək üçün bir vasitə olmaqdan çıxdı və yeni, siyasi məqsədlər qazandı. Daha güclü ölkələr kiçik və zəif olanları öz təsirlərinə tabe etməyə çalışırdılar. Qaliblər ümumiyyətlə itirənlərdən xərac toplamaqdan başqa bir şey istəmirdilər.

Belə silahlı münaqişələr adətən məğlub olan dövlətin tamamilə məhv edilməsi ilə bitmirdi. Komandirlər də düşmənə məxsus qiymətli əşyaları məhv etmək istəmirdilər. Əksinə, qalib tərəf çox vaxt vətəndaşlarının mənəvi həyatı və estetik tərbiyəsi baxımından özünü yüksək səviyyədə inkişaf etdirməyə çalışırdı. Ona görə də Şərqin bir çox ölkələrində olduğu kimi qədim Avropada da başqa xalqların adət-ənənələrinə hörmət etmək ənənəsi mövcud idi. Məlumdur ki, o dövrdə dünyanın tanınmış dövlətlərinin əksəriyyətini fəth etmiş böyük monqol sərkərdəsi və hökmdarı Çingiz xanın dinə və dinə böyük hörməti olub.fəth edilmiş ərazilərin mədəniyyəti. Bir çox tarixçi yazırdı ki, o, tez-tez ona hörmət etməli olan ölkələrdə mövcud olan bayramları qeyd edir. Görkəmli hökmdarın övladları da oxşar xarici siyasət yürüdürdülər. Salnamələr sübut edir ki, Qızıl Orda xanları demək olar ki, heç vaxt rus pravoslav kilsələrini məhv etmək əmri verməyiblər. Monqollar öz peşələrinə məharətlə yiyələnən bütün sənətkarlara böyük hörmət bəsləyirdilər.

Rus əsgərlərinin şərəf kodeksi

Beləliklə, iddia etmək olar ki, düşmənə bütün mümkün yollarla təsir etmək üsulu, onun son məhvinə qədər, 19-cu əsrə qədər inkişaf etmiş Avropa hərbi mədəniyyətinə tamamilə ziddir. Von Clausewitz-in tövsiyələrinə yerli hərbçilər də cavab vermədi. Bu kitabın Rusiya tərəfində vuruşmuş bir şəxs tərəfindən yazılmasına baxmayaraq, orada ifadə olunan fikirlər xristian pravoslav əxlaqına kəskin zidd idi və buna görə də Rusiyanın ali komandanlığı tərəfindən bəyənilmədi.

19-cu əsrin sonlarına qədər istifadə edilən nizamnamədə deyilirdi ki, insan öldürmək üçün deyil, ancaq qələbə qazanmaq üçün döyüşməlidir. Rus zabit və əsgərlərinin yüksək mənəvi keyfiyyətləri 1812-ci il Vətən Müharibəsi zamanı ordumuz Parisə daxil olanda xüsusilə özünü büruzə verdi.

Rusiya dövlətinin paytaxtına gedən yolda əhalini qarət edən fransızlardan fərqli olaraq, rus ordusunun zabitləri hətta onlar tərəfindən əsir götürülən düşmənin ərazisində də özlərini layiqli ləyaqətlə aparırdılar. məlumdurfransız restoranlarında qələbələrini qeyd edərək, hesablarını tam ödədikləri, pulları bitdikdə isə müəssisələrdən kredit götürdükləri hallar. Fransızlar rus xalqının alicənablığını və səxavətini çoxdan xatırlayırlar.

Qılıncla girən qılıncdan öləcək

Bəzi Qərb konfessiyalarından, ilk növbədə protestantlıqdan, eləcə də Buddizm kimi bir sıra Şərq dinlərindən fərqli olaraq, Rus Pravoslav Kilsəsi heç vaxt mütləq pasifizmi təbliğ etməyib. Rusiyada bir çox görkəmli döyüşçülər müqəddəslər kimi izzətlənir. Onların arasında Aleksandr Nevski, Mixail Uşakov və bir çox başqaları kimi görkəmli komandirlər var.

Bunlardan birincisi təkcə çar Rusiyasında dindarlar arasında deyil, Böyük Oktyabr inqilabından sonra da hörmətlə qarşılanmışdır. Bu dövlət xadiminin və sərkərdənin bu fəslin adı rolunu oynayan məşhur sözləri bütün milli ordu üçün bir növ devizə çevrildi. Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, Rusiyada öz vətənlərinin müdafiəçiləri həmişə yüksək qiymətləndirilib.

Pravoslavlığın Təsiri

Rus xalqına xas olan müharibə fəlsəfəsi həmişə pravoslavlıq prinsipləri üzərində qurulmuşdur. Bunu asanlıqla onunla izah etmək olar ki, dövlətimizdə mədəniyyət formalaşdıran məhz bu inancdır. Demək olar ki, bütün rus klassik ədəbiyyatı bu ruhla hopmuşdur. Və Rusiya Federasiyasının dövlət dilinin özü bu təsir olmadan tamamilə fərqli olardı. Bildiyiniz kimi, arzudan başqa bir şey ifadə edən “sağ ol” kimi sözlərin mənşəyinə nəzər salmaqla təsdiq tapmaq olar. Rəbb Allah tərəfindən xilas ediləcək yoldaş.

Və bu da öz növbəsində pravoslav dinini göstərir. Məhz bu təriqət Uca Yaradandan mərhəmət qazanmaq üçün günahlara görə tövbə etməyin vacibliyini təbliğ edir.

Ona görə də ölkəmizdə müharibə fəlsəfəsinin eyni prinsiplər üzərində qurulduğunu iddia etmək olar. Təsadüfi deyil ki, Qalib Georgi həmişə Rusiyada ən hörmətli müqəddəslər sırasında olub.

Bu saleh döyüşçü rus metal əskinaslarında da təsvir olunub - qəpiklər.

İnformasiya müharibəsi

Hazırda informasiya texnologiyalarının əhəmiyyəti görünməmiş gücə çatmışdır. Sosioloqlar və politoloqlar öz inkişafının bu mərhələsində cəmiyyətin yeni dövrə qədəm qoyduğunu müdafiə edirlər. O, öz növbəsində sənaye cəmiyyəti adlanan cəmiyyəti əvəz etdi. Bu dövrdə insan fəaliyyətinin ən mühüm sahəsi məlumatın saxlanması və emalıdır.

Bu vəziyyət həyatın bütün sahələrinə təsir etdi. Təsadüfi deyil ki, Rusiya Federasiyasının yeni təhsil standartı texnoloji tərəqqinin daim sürətləndirilən tempini nəzərə alaraq gələcək nəslin təhsilinin zəruriliyindən danışır. Ona görə də ordu müasir dövrün fəlsəfəsi baxımından öz arsenalında olmalı, elm və texnikanın bütün nailiyyətlərindən fəal şəkildə istifadə etməlidir.

Başqa səviyyədə döyüşlər

Müharibə fəlsəfəsi və onun indiki əhəmiyyəti ən yaxşı şəkildə Amerika Birləşmiş Ştatlarının müdafiə sektorunda aparılan islahatların nümunəsində göstərilir.

Müddət"informasiya müharibəsi" ilk dəfə bu ölkədə XX əsrin 90-cı illərinin əvvəllərində yaranıb.

1998-ci ildə aydın, ümumi qəbul edilmiş tərif əldə etdi. Onun fikrincə, informasiya müharibəsi düşmənə müxtəlif kanallar vasitəsilə təsir etməkdir, bu yolla onun həyatın müxtəlif aspektləri haqqında yeni məlumatlar alır.

Belə bir hərbi fəlsəfəyə riayət edərək, düşmən ölkə əhalisinin ictimai şüuruna təkcə hərbi əməliyyatlar zamanı deyil, sülh dövründə də təsir etmək lazımdır. Beləliklə, düşmən ölkənin vətəndaşları bilmədən getdikcə dünyagörüşü qazanacaq, işğalçı dövlətə faydalı ideyaları mənimsəyəcəklər.

Həmçinin silahlı qüvvələr öz ərazilərində hökm sürən əhval-ruhiyyəyə təsir edə bilər. Bəzi hallarda bu, əhalinin mənəviyyatının yüksəldilməsi, vətənpərvərlik hisslərinin aşılanması, hazırda həyata keçirilən siyasətlə həmrəylik üçün tələb olunur. Nümunə olaraq, Amerikanın Əfqanıstan dağlarında Usamə bin Laden və onun tərəfdaşlarını məhv etmək məqsədi daşıyan əməliyyatları ola bilər.

Bu aksiyaların yalnız gecə vaxtı həyata keçirildiyi məlumdur. Hərbi elm baxımından bunun məntiqi izahını vermək olmaz. Bu cür əməliyyatları gündüz vaxtı həyata keçirmək daha rahat olardı. Bu halda səbəb yaraqlıların yerləşdiyi güman edilən nöqtələrə hava zərbələri endirmək üçün xüsusi strategiyada deyil. Fakt budur ki, ABŞ və Əfqanıstanın coğrafi mövqeyi elədir ki, Asiya ölkəsində gecə olanda Amerikada gündüz olur. müvafiq olaraq,Hadisə yerindən canlı televiziya yayımları insanların böyük əksəriyyəti oyaq olduqda yayımlansa, daha çox izləyici tərəfindən görülə bilər.

Müharibə fəlsəfəsi və onun aparılmasının müasir prinsiplərinə dair Amerika ədəbiyyatında indi "döyüş meydanı" termini bir qədər dəyişib. İndi bu konsepsiyanın məzmunu xeyli genişlənib. Buna görə də, bu fenomenin adı indi "döyüş məkanı" kimi səslənir. Bu, müasir mənada müharibənin artıq təkcə hərbi döyüşlər şəklində deyil, həm də informasiya, psixoloji, iqtisadi və bir çox başqa səviyyələrdə baş verdiyini nəzərdə tutur.

Bu, demək olar ki, iki əsr əvvəl 1812-ci il Vətən Müharibəsi veteranı Von Clausewitz tərəfindən yazılmış "Müharibə haqqında" kitabının fəlsəfəsinə əsasən uyğun gəlir.

Müharibənin səbəbləri

Bu fəsildə antik dövrün bütpərəst dininin tərəfdarlarından Tolstoyun müharibə nəzəriyyəsinə qədər müxtəlif mütəfəkkirlər tərəfindən görülən müharibənin səbəbləri araşdırılacaq. Millətlərarası münaqişələrin mahiyyəti haqqında ən qədim yunan və roma fikirləri o dövrün bir insanın mifoloji dünyagörüşünə əsaslanırdı. Bu ölkələrin sakinlərinin sitayiş etdikləri Olimpiya tanrıları insanlara qüdrətlərindən başqa heç nə ilə özlərindən fərqlənən məxluqlar kimi görünürdülər.

Adi bir insana xas olan bütün ehtiraslar və günahlar səmavilərə də yad deyildi. Olimp tanrıları tez-tez bir-biri ilə mübahisə edirdilər və bu düşmənçilik dini təlimə görə müxtəlif xalqların toqquşmasına səbəb olurdu. Ayrı-ayrı tanrılar da var idi, onların məqsədi arasında konflikt vəziyyətləri yaratmaq idimüxtəlif ölkələr və münaqişələri alovlandırır. Hərbi təbəqədən olan insanlara himayədarlıq edən və çoxsaylı döyüşlər təşkil edən bu yüksək varlıqlardan biri də Artemida idi.

Sonralar antik filosoflar müharibə haqqında daha realist fikirlərə sahib idilər. Sokrat və Platon iqtisadi və siyasi mülahizələrə əsaslanaraq onun səbəbləri haqqında danışdılar. Ona görə də Karl Marks və Fridrix Engels eyni yolla getdilər. Onların fikrincə, bəşər tarixində silahlı qarşıdurmaların əksəriyyəti cəmiyyətin təbəqələri arasındakı fikir ayrılıqları səbəbindən baş verib.

“Müharibə və Sülh” romanında müharibə fəlsəfəsinə əlavə olaraq, iqtisadi və siyasidən başqa dövlətlərarası münaqişələrin səbəblərini axtarmağa cəhd edilən başqa anlayışlar da var idi.

Məsələn, məşhur rus filosofu, rəssamı və ictimai xadimi Nikolas Rerix silahlı toqquşmalara səbəb olan şərin kökünün qəddarlıqda olduğunu müdafiə edirdi.

Və o da öz növbəsində maddiləşdirilmiş cəhalətdən başqa bir şey deyil. İnsan şəxsiyyətinin bu keyfiyyətini cəhalət, mədəniyyətsizlik və iyrənc dilin məcmusu kimi xarakterizə etmək olar. Və buna uyğun olaraq, yer üzündə əbədi sülhün bərqərar olması üçün aşağıda sadalanan bəşəriyyətin bütün pisliklərinə qalib gəlmək lazımdır. Cahil adamın, Roerix baxımından yaradıcılıq qabiliyyəti yoxdur. Buna görə də potensial enerjisini reallaşdırmaq üçün o, yaratmır, məhv etməyə çalışır.

Mistik Yanaşma

Müharibə fəlsəfəsi tarixində başqaları ilə yanaşı, öz xüsusiyyətlərinə görə fərqlənən anlayışlar da olmuşdur.həddindən artıq mistisizm. Bu doktrinanın müəlliflərindən biri yazıçı, mütəfəkkir və etnoqraf Karlos Kastaneda idi.

Onun "Müharibə Yolu" əsərindəki fəlsəfəsi naqualizm adlı dini təcrübəyə əsaslanır. Müəllif bu əsərində iddia edir ki, insan cəmiyyətində hökm sürən aldanmalara qalib gəlmək yeganə doğru həyat tərzidir.

Xristian baxışı

Allah Oğlunun bəşəriyyətə verdiyi əmrlərə əsaslanan dini təlim müharibələrin səbəbləri məsələsini nəzərdən keçirərək deyir ki, bəşər tarixində bütün qanlı hadisələr insanların günaha meylli olması, daha doğrusu, baş verib., onların pozulmuş təbiəti və bununla təkbaşına mübarizə apara bilməməsi səbəbindən.

Burada, Roerixin fəlsəfəsindən fərqli olaraq, söhbət fərdi vəhşiliklərdən deyil, günahkarlıqdan gedir.

İnsan Allahın köməyi olmadan bir çox vəhşiliklərdən, o cümlədən paxıllıqdan, qonşuları qınamaqdan, nalayiq sözlərdən, hərislikdən və s. İnsanlar arasında baş verən kiçik və böyük münaqişələrin əsasında məhz ruhun bu xüsusiyyəti dayanır.

Əlavə etmək lazımdır ki, qanunların, dövlətlərin və s. yaranmasının arxasında da eyni səbəb dayanır. Qədim dövrlərdə belə, günahkarlıqlarını başa düşərək insanlar bir-birlərindən və çox vaxt özlərindən qorxmağa başladılar. Buna görə də onlar yoldaşlarının nalayiq əməllərindən qorunmaq üçün bir vasitə icad etdilər.

Lakin, bu məqalədə artıq qeyd olunduğu kimi, pravoslavlıqda öz ölkəsini və özünü düşmənlərdən qorumaq həmişə xeyir-dua sayılırdı, çünki bu halda bu cür güc tətbiqi kimi qəbul edilir.pisliyə qarşı mübarizə. Belə vəziyyətlərdə hərəkətsizlik günaha bərabər tutula bilər.

Lakin pravoslavlıq hərbi peşəni həddindən artıq ideallaşdırmağa meylli deyil. Beləliklə, bir müqəddəs ata öz ruhani şagirdinə yazdığı məktubda oğlunun dəqiq elmlər və humanitar elmlər qabiliyyətinə malik olduğu üçün özü üçün ordu xidmətini seçdiyinə görə sonuncunu məzəmmət edir.

Həmçinin, pravoslav dinində kahinlərə kilsə xidmətini hərbi karyera ilə birləşdirmək qadağandır.

Pravoslav əsgər və generallara bir çox müqəddəs atalar döyüş başlamazdan əvvəl, eləcə də onun sonunda dua etməyi tövsiyə edirdilər.

Həmçinin, şəraitin iradəsinə görə orduda xidmət etməli olan möminlər hərbi nizamnamədə “hər cür məşəqqətlərə və məşəqqətlərə ləyaqətlə dözmək” ifadəsi ilə qeyd olunanları yerinə yetirmək üçün əllərindən gələni etməlidirlər.

Nəticə

Bu məqalə fəlsəfə nöqteyi-nəzərindən müharibə mövzusuna həsr olunub.

O, qədim zamanlardan bu günə qədər bu problemin həlli tarixini təqdim edir. Nikolas Roerix, Lev Nikolayeviç Tolstoy və başqalarının fikirləri nəzərə alınır. Materialın əhəmiyyətli bir hissəsini "Müharibə və Sülh" romanının mövzusu və 1812-ci il müharibəsinin fəlsəfəsi tutur.