Fəlsəfənin inkişafı: mərhələlər, səbəblər, istiqamətlər, konsepsiya, tarix və müasirlik

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:45

Fəlsəfənin inkişafı haqqında təsəvvürə malik olmaq bütün savadlı insanlar üçün lazımdır. Axı bu, dünyanın ən ümumi xüsusiyyətləri, varlığın fundamental prinsipləri, son ümumiləşdirici anlayışlar, insanla dünya arasındakı əlaqə haqqında biliklər sistemini inkişaf etdirən xüsusi idrak formasının əsasıdır. Bəşəriyyətin bütün varlığı boyu fəlsəfənin vəzifəsi cəmiyyətin və dünyanın inkişafının ümumi qanunlarını, təfəkkür və idrak prosesinin özünü, əxlaqi dəyərləri və kateqoriyaları öyrənmək hesab olunurdu. Əslində, fəlsəfə çoxlu sayda müxtəlif təlimlər şəklində mövcuddur, onların çoxu bir-birinin əleyhinədir və bir-birini tamamlayır.

Fəlsəfənin doğuşu

Fəlsəfənin inkişafı demək olar ki, dünyanın bir neçə yerində eyni vaxtda başlamışdır. Eramızdan əvvəl VII-VI əsrlərdə Yunanıstanın Aralıq dənizi koloniyaları, Hindistan və Çində ilk dəfə olaraq rasional fəlsəfi təfəkkürün formalaşmasına başlanmışdır. Mümkündür ki, daha qədim sivilizasiyalar artıq fəlsəfi təfəkkürə malik idilər, lakin bunu sübut edən heç bir iş və ya sübut yoxdur.təsdiqləyin, yadda saxlanmadı.

Bəzi tədqiqatçılar Mesopotamiya və Qədim Misir sivilizasiyalarından qorunub saxlanılan aforizmləri və atalar sözlərini fəlsəfənin ən qədim nümunələri hesab edirlər. Eyni zamanda, bu sivilizasiyaların yunan fəlsəfəsinə, elə ilk filosofların dünyagörüşünə təsiri şübhəsiz hesab olunur. Fəlsəfənin mənşəyi arasında bu problemlə məşğul olan Arseni Nikolayeviç Çanışev mifologiya və “adi şüurun ümumiləşdirilməsi” elmini ayırır

Fəlsəfi məktəblərin formalaşması fəlsəfənin inkişafı və yaranmasında ümumi elementə çevrilmişdir. Bənzər bir sxemə görə, hind və yunan fəlsəfəsinin formalaşması baş verdi, lakin cəmiyyətin mühafizəkar ictimai-siyasi quruluşu səbəbindən çinlilərin inkişafı geri qaldı. Əvvəlcə yalnız siyasi fəlsəfə və etika sahələri yaxşı inkişaf etdirilmişdi.

Səbəblər

Fəlsəfənin inkişafı mövcud reallığı əks etdirən insan təfəkkürünün mövcud növlərinin ümumiləşdirilməsidir. Müəyyən bir nöqtəyə qədər onun baş verməsi üçün heç bir real səbəb yox idi. Onlar ilk dəfə eramızdan əvvəl I əsrdə formalaşmağa başlayırlar. Epistemoloji və sosial ilə əlaqəli bir sıra səbəblər var.

Fəlsəfənin inkişafı haqqında qısaca danışaraq, hər bir səbəb qrupu üzərində dayanaq. Sosial manifest:

mobil sosial sinif strukturunun formalaşmasında;
fiziki və əqli əmək bölgüsünün yaranmasında, yəni ilk dəfə olaraq daim əqli fəaliyyətlə məşğul olan insanlar sinfi formalaşır (müasir ziyalıların analoqu);
iki hissəyə - şəhər və kəndə ərazi sosial bölgüsü var (şəhərdə insan təcrübəsi və mədəniyyəti toplanır);
siyasət yaranır, dövlətlərarası və dövlət münasibətləri inkişaf edir.

Qnoseoloji səbəblərin üç alt növü var:

elmin yaranması, yəni: reallığın vahid və universal tərifinə əsaslanan riyaziyyat və həndəsə;
dinin yaranması - bu, onda bütün ətraf reallığın əks olunduğu vahid ilahi mahiyyətin və mənəvi şüurun mövcudluğuna gətirib çıxarır;
dinlə elm arasında ziddiyyətlər formalaşır. Fəlsəfə onlar arasında bir növ vasitəçi olur, mənəvi üçlük kompleksi bəşəriyyətin formalaşmasına xidmət edir - bu, din, elm və fəlsəfədir.

Fəlsəfənin inkişafının üç xüsusiyyəti var. Əvvəlcə plüralist, yəni idealizm, materializm, dini fəlsəfə kimi yaranır.

Sonra o, iki əsas növdə olur - rasional və irrasional. Rasional təqdimatın nəzəri formasına, elmi və sosial məsələlərə əsaslanır. Nəticədə yunan fəlsəfəsi bütün Qərb mədəniyyətinin mənəvi ifadəsinə çevrildi. Şərq irrasional fəlsəfəsi insanı kosmik varlıq kimi müəyyən edən yarımbədii və ya bədii təqdimat formasına və universal problemlərə əsaslanır. Lakin yunan fəlsəfəsi baxımından insan sosial varlıqdır.

Fəlsəfi fikrin inkişaf mərhələləri

Fəlsəfənin inkişafında bir neçə mərhələ var. Onların qısasıbu məqalədə təsviri verəcəyik.

Fəlsəfənin inkişafında ilk tarixi mərhələ onun təşəkkül dövrüdür ki, bu dövr eramızdan əvvəl VII-V əsrlərə təsadüf edir. Bu dövrdə elm adamları dünyanın, təbiətin mahiyyətini, kosmosun quruluşunu, onları əhatə edən hər şeyin əsas səbəblərini anlamağa çalışırlar. Görkəmli nümayəndələr Heraklit, Anaksimen, Parmeniddir.
Fəlsəfənin inkişaf tarixində klassik dövr eramızdan əvvəl IV əsrdir. Sokrat, Aristotel, Platon və Sofistlər insan həyatının və humanitar problemlərin öyrənilməsinə keçid edirlər.
Fəlsəfənin ellinistik inkişafı dövrü - eramızdan əvvəl III əsr - eramızın VI əsri. Bu zaman stoiklərin və epikurçuların fərdi etikası ön plana çıxır.
Orta əsrlər fəlsəfəsi kifayət qədər böyük bir zaman təbəqəsini - II əsrdən XIV əsrlərə qədər əhatə edir. Məhz fəlsəfənin inkişafının bu tarixi mərhələsində iki əsas mənbə meydana çıxır. Bunlar monoteist dinin quraşdırmaları və keçmişin qədim mütəfəkkirlərinin ideyalarıdır. Teosentrizm prinsipi formalaşır. Alimləri əsasən həyatın mənası, ruhu və ölümü ilə bağlı suallar maraqlandırır. Vəhy prinsipi ilahi mahiyyətə çevrilir ki, onu ancaq səmimi imanın köməyi ilə kəşf etmək olar. Filosoflar kainatın əksər suallarına cavab axtardıqları müqəddəs kitabları kütləvi şəkildə şərh edirlər. Bu mərhələdə fəlsəfənin inkişafı üç mərhələdən ibarətdir: sözün təhlili, patristika və sxolastika, yəni müxtəlif dini fikirlərin ən rasional şərhi.
XIV-XVI əsrlər - İntibah fəlsəfəsi. Fəlsəfənin inkişafının bu dövründə mütəfəkkirlər öz ideyalarına qayıdırlarqədim sələflər. Kimyagərlik, astrologiya və sehr fəal şəkildə inkişaf edir, o zaman az adam yalançı elm hesab edir. Fəlsəfənin özü yeni kosmologiya və təbiət elminin inkişafı ilə möhkəm bağlıdır.
XVII əsr - ən yeni Avropa fəlsəfəsinin çiçəklənmə dövrü. Bir çox elmlər ayrıca rəsmiləşdirilir. Hiss təcrübəsinə əsaslanan idrak metodu hazırlanır. Ağıl ətrafdakı reallığın qeyri-tənqidi qəbulundan təmizlənməyi bacarır. Bu, etibarlı bilik üçün əsas şərt olur.
XVIII əsrin ingilis maarifçilik fəlsəfəsi fəlsəfənin inkişaf dövrlərində xüsusi yer tutur. Maarifçilik İngiltərədə kapitalizmin doğulmasına paralel olaraq meydana çıxır. Bir anda bir neçə məktəb fərqlənir: Humeizm, Berkeleyizm, Şotlandiya məktəbinin sağlam düşüncə anlayışı, Tanrının dünyanın yaradılışından sonra onun taleyində iştirakını dayandırdığını nəzərdə tutan deist materializm.
Fransada Maarifçilik dövrü. Bu zaman fəlsəfənin təşəkkülü və inkişafı başlayır, bu zaman gələcək Böyük Fransa İnqilabının ideoloji əsasına çevrilən ideyalar ön plana çıxır. Bu dövrün iki əsas şüarı tərəqqi və ağıl idi və onun nümayəndələri Monteskye, Volter, Holbax, Didro, La Mettri, Helveti, Russo idi.
Alman klassik fəlsəfəsi zehni idrakda təhlil etməyə, azadlığa nail olmağa imkan verir. Fixte, Kant, Feyerbax, Hegel, Şellinqin fikrincə, bilik aktiv və müstəqil yaradıcı prosesə çevrilir.
XIX əsrin 40-cı illərində fəlsəfənin formalaşması və inkişafı istiqamətində.tarixi və dialektik materializm. Onun yaradıcıları Marks və Engelsdir. Onların əsas ləyaqəti maddi və iqtisadi amillərlə bağlı olan insan hərəkətlərinin şüursuz motivasiyasının aşkar edilməsindədir. Bu vəziyyətdə sosial proseslər iqtisadi zərurətdən irəli gəlir, siniflər arasında mübarizə isə konkret maddi nemətlərə sahib olmaq istəyindən irəli gəlir.
19-cu əsrin ikinci yarısında qeyri-klassik fəlsəfə inkişaf edir. O, özünü iki ifrat oriyentasiyada göstərir: tənqidi olanı klassik fəlsəfəyə münasibətdə nihilizmdə özünü göstərir (parlaq nümayəndələr Nitsşe, Kierkeqoard, Berqson, Şopenhauerdir), ənənəvilik isə klassik irsə qayıdışı təbliğ edir. Xüsusilə, söhbət neokantçılıqdan, neo-hegelçilikdən, neotomizmdən gedir.
Müasir dövr fəlsəfəsinin inkişafı prosesində dəyər koloriti və antropologiya canlı təzahürlərə çevrilir. Onları narahat edən əsas sual insan varlığına necə məna verməkdir. Onlar rasionalizmdən uzaqlaşmağın tərəfdarıdır, ağlın təbiətin ətaləti və ətrafdakı cəmiyyətin natamamlığı üzərində qələbəsi şüarını şübhə altına alırlar.

Bu formada fəlsəfənin tarixi inkişafını təsəvvür etmək olar.

İnkişaf

Filosofların ilk maraqlandığı anlayışlardan biri də inkişaf idi. Onun müasir ideyasından əvvəl fəlsəfədə iki inkişaf ideyası var idi. Onlardan biri Platonik idi, bu konsepsiyanı əvvəldən embriona xas olan imkanları təzahür etdirməyə imkan verən bir yerləşdirmə kimi müəyyən etdi,gizli mövcudluqdan açıq varlığa doğru irəliləyir. İkinci fikir, mövcud olan hər şeyin kəmiyyət artımı və təkmilləşməsi kimi mexaniki inkişafın konsepsiyası idi.

Artıq fəlsəfənin sosial inkişafı ideyasında Heraklit ilkin olaraq hər şeyin eyni vaxtda mövcud olduğunu və mövcud olmadığını nəzərdə tutan bir mövqe formalaşdırdı, çünki hər şey daim dəyişir, davamlı yox olmaq və yox olmaq prosesindədir. ortaya çıxma.

Eyni bölməyə Kantın 18-ci əsrdə açıqladığı riskli ağıl macərasının inkişafı ideyalarını aid etmək olar. Bir çox sahələri inkişaf etməkdə olan kimi təsəvvür etmək sadəcə mümkün deyildi. Bunlara üzvi təbiət, səmavi dünya daxildir. Kant bu fikri günəş sisteminin mənşəyini izah etmək üçün tətbiq etdi.

Tarix və fəlsəfənin metodologiyasının əsas problemlərindən biri tarixi inkişafdır. Onu teleoloji tərəqqi ideyasından, eləcə də təbii elmi təkamül konsepsiyasından ayırmaq lazımdır.

İnsan inkişafı fəlsəfəsi mərkəzi mövzulardan birinə çevrilib.

İstiqamətlər

Sivil insan ətraf aləmdə özünü dərk etməyi öyrənən kimi dərhal kainatla insan arasındakı münasibətlər sistemini nəzəri cəhətdən müəyyən etmək zərurəti yaranır. Bu baxımdan bu elmin tarixində fəlsəfənin inkişafında bir neçə əsas istiqamət vardır. Əsas ikisi materializm və idealizmdir. Bir neçə fərqli hərəkət və məktəb də var.

Fəlsəfənin materializm kimi inkişafında belə bir istiqamətin əsasında material dayanır. Başlamaq. Buraya hava, təbiət, od, su, aleyron, atom, birbaşa maddə daxildir. Bu baxımdan insan mümkün qədər təbii şəkildə inkişaf edən maddənin məhsulu kimi başa düşülür. O, atributiv və substantivdir, özünəməxsus şüuruna malikdir. O, mənəvi deyil, maddi hadisələrə əsaslanır. Eyni zamanda, insanın varlığı onun şüurunu müəyyən edir, həyat tərzi də onun düşüncəsinə birbaşa təsir edir.

Fuerbax, Heraklit, Demokrit, Hobbes, Bekon, Engels, Didro bu cərəyanın parlaq nümayəndələri hesab olunur.

İdealizm mənəvi prinsipə əsaslanır. Buraya Tanrı, ideya, ruh, müəyyən dünya iradəsi daxildir. Kant, Hume, Fichte, Berkeley, Berdyaev, Solovyov, Florensky-ni vurğulamağa dəyər olan idealistlər insanı obyektiv mövcud dünyanın deyil, mənəvi prinsipin məhsulu kimi müəyyənləşdirirlər. Bu halda bütün obyektiv dünya obyektiv və ya subyektivdən yaranmış hesab olunur. Şüur mütləq varlığın fərqindədir və həyat tərzini insan təfəkkürü müəyyən edir.

Fəlsəfi cərəyanlar

İndi isə mövcud fəlsəfi cərəyanların ən böyüyü və ən populyarını təhlil edək. Ribot, Dekart, Lipps, Vundt dualistlərdir. Bu, iki müstəqil prinsipə - həm maddi, həm də mənəvi prinsiplərə əsaslanan sabit fəlsəfi cərəyandır. Onların paralel, eyni vaxtda və eyni zamanda bir-birindən asılı olmayaraq mövcud olduqlarına inanılır. Ruh bədəndən asılı deyil və əksinə, beyin şüurun substratı hesab edilmir və psixika beyindəki sinir proseslərindən asılı deyil.

Dialektikanın əsas prinsipi ondan ibarətdir ki, insanda və kainatda hər şey keyfiyyət dəyişikliklərindən kəmiyyət dəyişikliyinə keçidlə, aşağıdan yuxarıya doğru mütərəqqi hərəkətlə əksliklərin qarşılıqlı əlaqə qanunlarına uyğun inkişaf edir. Dialektikada idealist yanaşma (onun nümayəndələri Hegel və Platon), eləcə də materialist yanaşma (Marks və Heraklit) seçilir.

Metafizik axının mənası ondadır ki, həm insanda, həm də kainatda hər şey ya sabit, statik və sabitdir, ya da hər şey daim dəyişib axır. Feuerbach, Holbach, Hobbes ətrafdakı reallığa bu baxışa sadiq qaldılar.

Eklektiklər fərz edirdilər ki, insanda və kainatda dəyişkən və daimi bir şey var, lakin mütləq və nisbi bir şey var. Buna görə də, obyektin vəziyyəti haqqında dəqiq bir şey söyləmək sadəcə mümkün deyil. Ceyms və Potamon belə düşünürdü.

Qnostiklər obyektiv aləmi dərk etmək imkanını, eləcə də insan şüurunun onu əhatə edən dünyanı adekvat şəkildə əks etdirmək qabiliyyətini qəbul edirdilər. Bunlara Demokrit, Platon, Didro, Bekon, Marks, Hegel daxildir.

Aqnostiklər Kant, Hume, Mach insanın dünyanı tanıması imkanını inkar edirdilər. Onlar hətta dünyanı insan şüurunda adekvat şəkildə əks etdirmək, eləcə də dünyanı bütövlükdə və ya onun səbəblərini bilmək imkanını şübhə altına alırdılar.

Skeptiklər Hume və Sextus Empiricus iddia edirdilər ki, dünyanın bilinməsi sualına birmənalı cavab yoxdur, çünki naməlum və məlum hadisələr olduğundan, onların çoxu sirli və müəmmalı ola bilər, həmçinin dünya tapmacaları da var. insan sadəcə olaraq bilməzbaşa düşməyi bacarır. Bu qrupa aid filosoflar hər zaman hər şeydən şübhələnirdilər.

Monistlər Platon, Marks, Hegel və Feyerbax bizi əhatə edən bütün dünyaya yalnız bir ideal və ya maddi prinsip əsasında izahat verdilər. Onların bütün fəlsəfə sistemi vahid ümumi təməl üzərində qurulmuşdu.

Pozitivistlər Mach, Comte, Schlick, Avenarius, Carnap, Reichenbach, Moore, Wittgenstein, Russell empirio-tənqidi, pozitivizmi və neopozitivizmi bütöv bir dövr kimi müəyyən etmişlər ki, bu da müsbət, həqiqi, hər şeyin mənasını ifadə edən ideyaları əks etdirir. konkret elmlərin nəticələrinin sintetik unifikasiyası zamanı əldə edilə bilər. Eyni zamanda, onlar fəlsəfənin özünü reallığın müstəqil tədqiqinə iddia edə bilən xüsusi bir elm hesab edirdilər.

Fenomenoloqlar Landgrebe, Husserl, Scheller, Fink və Merleau-Ponty "insan-kainat" sistemində subyektiv idealist mövqe tutmuşlar. Onlar öz fəlsəfi sistemini şüurun intensionallığı, yəni onun obyektə yönəldilməsi üzərində qurmuşdular.

Ekzistensialistlər Marsel, Yaspers, Sartr, Haydegger, Kamyu və Berdyaev "insan-kainat" sisteminə ikili qiymət vermişlər. Onlar bunu ateist və dini baxımdan müəyyən ediblər. Nəhayət, onlar razılaşdılar ki, varlığın dərk edilməsi obyekt və subyektin bölünməz bütövlüyüdür. Varlıq bu mənada bəşəriyyətə verilmiş birbaşa varlıq, yəni son istinad nöqtəsi ölüm olan bir varlıq kimi təqdim olunur. Həyat üçün ayrılan vaxttaleyi ilə təyin olunan insan varlığın mahiyyəti ilə, yəni ölüm və doğuş, ümidsizlik və tale, tövbə və əməllə əlaqələndirilir.

Hermenevtika Şlegel, Dilthey, Heidegger, Schleiermacher və Qadamerin insan və kainat arasındakı əlaqəyə xüsusi baxışı var idi. Hermenevtikada, onların fikrincə, təbiətin fəlsəfi tərəfi, ruhu, insanın tarixiliyi və tarixi biliklər haqqında bütün elmlərin əsası olmuşdur. Özünü hermenevtikaya həsr etmiş hər kəs darlıq və özbaşınalıqdan, eləcə də ondan irəli gələn şüursuz ruhi vərdişlərdən qaçarsa, vəziyyətin ən şəffaf təsvirini verə bilmişdir. Əgər insan özünü təsdiq etmək üçün deyil, digərini başa düşmək üçün axtarırsa, o, təsdiqlənməmiş fərziyyə və gözləntilərdən irəli gələn öz səhvlərini etiraf etməyə hazırdır.

Personalistlər alman, rus, amerikan və fransız fəlsəfi baxış sistemlərini təmsil edirdilər. Onların sistemində insan tərəfindən gerçəkliyin fəlsəfi dərk edilməsində üstünlük var idi. Şəxsiyyətə onun çox spesifik təzahürlərində - hərəkətlərində və mühakimələrində xüsusi diqqət yetirildi. İnsanın, şəxsiyyətin özü bu halda əsas ontoloji kateqoriya idi. Onun varlığının əsas təzahürü varlığın davamlılığı ilə birləşən iradi fəaliyyət və fəaliyyət idi. Şəxsiyyətin mənşəyi özündən deyil, sonsuz və tək ilahi prinsipdən qaynaqlanırdı. Bu fəlsəfi sistemi Kozlov, Berdyaev, Yakobi, Şestov, Munier, Şeler, Landsberq, Rugemont işləyib hazırlamışdır.

Strukturalistlər insanı və kainatı özünəməxsus şəkildə qavrayırdılar. Xüsusən də onların reallığı qavraması belə idiistənilən şəraitdə öz sabitliyini qoruyub saxlaya bilən vahid bütövün elementləri arasında münasibətlərin məcmusunu aşkara çıxarmaq. Onlar insan elmini tamamilə qeyri-mümkün hesab edirdilər, istisna olmaqla, şüurdan tam abstraksiya.

Daxili məktəb

Tədqiqatçılar həmişə vurğulamışlar ki, rus fəlsəfəsinin yaranması və inkişafının mühüm xüsusiyyəti həmişə mədəni və tarixi amillərin siyahısı ilə bağlıdır.

Bunun digər mühüm mənbəyi dünyanın qalan ölkələrinin dünyagörüşü sistemləri ilə ən mühüm mənəvi əlaqələri formalaşdıran pravoslavlıq idi, eyni zamanda milli mentalitetin xüsusiyyətlərini milli mentalitetlə müqayisədə göstərməyə imkan verirdi. Şərqi və Qərbi Avropa.

Rus fəlsəfəsinin formalaşmasında və inkişafında qədim rus xalqlarının slavyanların ilk epik abidələrində və mifoloji ənənələrində ifadə olunan mənəvi-ideoloji əsaslarının böyük rolu var.

Xüsusiyyətlər

Onun özəllikləri sırasında bilik məsələlərinin, bir qayda olaraq, ikinci plana salınması vurğulanırdı. Eyni zamanda ontoloqizm rus fəlsəfəsi üçün xarakterik idi.

Onun digər mühüm xüsusiyyəti antroposentrizmdir, çünki həll etməyə çağırdığı məsələlərin əksəriyyəti müəyyən bir insanın problemləri prizmasından baxılırdı. Rus fəlsəfi məktəbinin tədqiqatçısı Vasili Vasilyeviç Zenkovski qeyd edir ki, bu xüsusiyyət demək olar ki, bütün rus mütəfəkkirləri tərəfindən müşahidə edilən və təkrarlanan müvafiq əxlaqi münasibətdə özünü göstərir.

Sfəlsəfənin digər xüsusiyyətləri də antropologiya ilə bağlıdır. Onların arasında diqqəti diqqət mərkəzində olan məsələlərin etik tərəfinə yönəltmək meylini qeyd etmək yerinə düşər. Zenkovski özü bunu panmoralizm adlandırır. Bir çox tədqiqatçılar dəyişməz sosial problemlərə diqqət yetirərək, bu baxımdan yerli fəlsəfəni tarixşünaslıq adlandırırlar.

İnkişaf mərhələləri

Əksər tədqiqatçılar hesab edirlər ki, yerli fəlsəfə bizim eranın birinci minilliyinin ortalarında yaranmışdır. Bir qayda olaraq, geri sayım dini bütpərəstlik sistemlərinin və o dövrün slavyan xalqlarının mifologiyasının formalaşması ilə başlayır.

Başqa bir yanaşma Rusiyada fəlsəfi fikrin meydana gəlməsini xristianlığın yaranması ilə əlaqələndirir, bəziləri rus fəlsəfə tarixinin başlanğıcını Moskva knyazlığının əsas mədəni-siyasi məkana çevrilməsi ilə hesablamağa əsas tapırlar. ölkənin mərkəzi.

Rus fəlsəfi fikrinin inkişafının birinci mərhələsi XVIII əsrin ikinci yarısına qədər davam etdi. Bu dövrdə daxili fəlsəfi dünyagörüşünün doğulması və inkişafı baş verdi. Onun nümayəndələri arasında Radonejli Sergius, Hilarion, Joseph Volotsky, Nil Sorsky, Philotheus var.

Rus fəlsəfəsinin formalaşmasında və inkişafında ikinci mərhələ 18-19-cu əsrlərdə baş verdi. Məhz o zaman rus maarifçiliyi meydana çıxdı, onun nümayəndələri Lomonosov, Novikov, Radişşov, Feofan Prokopoviç.

Qriqori Savviç Skovoroda özünün aid etdiyi üç dünyadan ibarət varlığı tərtib etdi: insan (mikrokosmos), Kainat (makrokosmos) vəonları bir yerdə saxlayan simvolik reallıq dünyası.

Nəhayət, dekabristlərin, xüsusən Muravyov-Apostol, Pestel ideyaları rus fəlsəfəsinin inkişafına töhfə verdi.

Müasir dövr

Rusiyada müasir fəlsəfənin inkişafı əslində XIX əsrin ikinci yarısından davam edir. Başlanğıcda hər şey iki əks istiqamətdə inkişaf edirdi. Əvvəlcə slavyanlarla qərbçilər arasında qarşıdurma yarandı. Bəziləri hesab edirdi ki, ölkənin özünəməxsus inkişaf yolu var, ikincilər isə tərəqqi yolunda xarici təcrübənin mənimsənilməsinin tərəfdarı idilər. Slavyanfillərin görkəmli nümayəndələrindən Aksakov, Xomyakov, Kireevski, Samarini, qərblilərdən isə Stankeviç, Qranovski, Hertsen, Kavelin, Çaadayevi xatırlamaq lazımdır.

Sonra materialist istiqamət meydana çıxdı. O, Çernışevskinin antropoloji materializmini, Lavrovun pozitivizmini, Meçnikov və Mendeleyevin təbiət-elmi materializmini, Kropotkin və Bakuninin anarxizmini, Leninin, Plexanovun, Boqdanovun marksizmini önə çəkirdi.

Əslində onlara Solovyov, Fedorov, Berdyaev, Bulqakovun özlərini hesab etdikləri idealist istiqamətin nümayəndələri qarşı çıxırdılar.

Mövzunun yekununda, şübhəsiz ki, qeyd etmək lazımdır ki, rus fəlsəfəsi həmişə bir-biri ilə tamamilə ziddiyyət təşkil edən müxtəlif cərəyanlar, istiqamətlər və baxışlarla seçilib. Lakin bu gün onlar yalnız öz məcmusunda böyük rus mütəfəkkirlərinin ideyalarının dərinliyini, mürəkkəbliyini və orijinallığını əks etdirir.