Varlıq nədir? Bu söz “olmaq”, “görünmək”, “yaratmaq”, “görünmək”, “görünmək”, “çıxmaq” mənalarını ifadə edir. Bu, onun latın dilindən dəqiq tərcüməsidir. Mahiyyətdən (təbiət, kvintessensiya, əsas prinsip), yəni onun cəhətindən fərqli olaraq, hər bir varlığın bir cəhətidir. Varlıq necədir? Bu anlayış çox vaxt “varlıq” sözü ilə birləşdirilir. Bununla belə, onunla bir fərqi var ki, bu da varlığın müstəsna bir tərəfi olmasından ibarətdir, varlıq adətən dünyada mövcud olan hər şeyin mənasında başa düşülür.
Filosoflar nə deyir
Baumqarten üçün mahiyyət və ya təbiət anlayışı reallıqla (varlıq kimi) üst-üstə düşür. Ümumiyyətlə mütəfəkkirlər üçün varlığın sübutu məsələsi xüsusi yer tutur. O, Kamyu, Sartr, Kierkegaard, Haydegger, Jaspers, Marsel və bir çox başqalarının ekzistensialist fəlsəfəsinin mərkəzində dayanır. Bu halda, o, insan varlığının unikal və birbaşa təcrübə təcrübəsini ifadə edir.
Beləliklə, Haydeggerə görə varlığı müəyyən bir varlığa (Dasein) aid etmək olar. O, digər varlıqlar üçün istifadə olunan kateqoriyalar üzrə deyil, varlığın analitikasının xüsusi şərtlərində nəzərə alınmalıdır.
Varlıq və təbiət dualizmində sxolastika, yalnız Allahda yaradılmış və müəyyən edilmiş, əsaslı olaraq ikiyə bölünmüş təbii kainat görür. Bir şeyin mənşəyi və ya zahiri mahiyyətindən irəli gəlmir, lakin son nəticədə Allahın yaradıcı iradəsi ilə müəyyən edilir.
Problem nədir
Bir qayda olaraq, varlıq mahiyyət anlayışına qarşıdır. İkincisi ənənəvi olaraq Renessansdan gəlir (əgər əvvəllər deyilsə). Elmdə müxtəlif elmlər onu araşdırır.
Varlığın ənənəvi anlayışında elm maddəni kəşf etməyə cəhdlər edir. Riyaziyyat (dəqiq fənlərdən biri) bu sahədə xüsusilə uğurlu olmuşdur. Onun üçün bir şeyin mövcudluğu şərtləri o qədər də vacib deyil, əsaslarla müxtəlif əməliyyatları yerinə yetirmək bacarığıdır.
Eyni zamanda, varlıq bu məsələlərə mücərrəd və uzaq baxış demək deyil, diqqəti onların reallığına yönəldir. Nəticədə mücərrəd və ekzistensial reallığın fundamental prinsipləri - varlığın mahiyyəti arasında müəyyən məsafə yaranır.
İnsanlar haqqında fəlsəfə doktrinasının mərkəzində insan mahiyyəti problemi dayanır. Onun kəşfi tamamilə hər hansı bir mövzunun tərifində nəzərdə tutulur. Bu elementin funksiyaları və mənası haqqında danışmaq bunsuz işləməyəcək.
Elmi inkişaf prosesindəfəlsəfə nümayəndələri insanlar və heyvanlar arasında əsas fərqləri tapmağa çalışmış və müxtəlif keyfiyyətlərdən istifadə edərək insan mahiyyətinin izahını vermişlər.
Niyə biz onlar deyilik
Bizim heyvanlarla həm anatomik quruluşda, həm də davranışda, duyğu və hisslərin təzahüründə çox oxşar cəhətlərimiz var. Həm biz, həm də onlar nəsil vermək, övladlarımıza qayğı göstərmək, soydaşlarımızla bir növ əlaqə yaratmaq, müəyyən bir cəmiyyət qurmaq üçün cütlüklər yaratmağa çalışırıq. O, bizim baxımdan ən yaxşısıdır. Ola bilsin ki, heyvanlar tərəfindən onların cəmiyyətinin təşkili prinsipləri daha məqsədəuyğundur və ya daha məqbuldur. Hiyenalarda və ya şimpanzelərdə iyerarxiyanın nə qədər mürəkkəb olduğunu xatırlayın.
Amma insan heyvandan təbəssümü, yastı dırnaqları, dini varlığı, bəzi bacarıqları və böyük bilik ehtiyatı ilə fərqlənir. Qeyd etmək lazımdır ki, bu zaman insanın mahiyyəti insanın özündən deyil, onun ən yaxın növdən, yəni yandan fərqləndiyi xüsusiyyətlər əsasında müəyyən olunmağa çalışılır.
Şəxsin müəyyənləşdirilməsinin bu üsulu metodologiya baxımından tamamilə düzgün deyildir, çünki hər hansı konkret obyektin mahiyyəti bu təbiətin mövcudluq formasının immanent rejimini öyrənməklə müəyyən edilə bilər. həm də daxildən onun mövcudluğunun qanunları.
Cəmiyyət nədir
İnsanı heyvandan fərqləndirən bütün əlamətlər ciddi əhəmiyyət kəsb edirmi? Bu gün elm sübut edir ki, insan varlığının müxtəlif formalarının tarixi inkişafının başlanğıcında əmək və yacəmiyyətdə istehsal çərçivəsində hər zaman həyata keçirilən əmək fəaliyyəti.
Bu o deməkdir ki, fərd başqa insanlarla birbaşa və ya dolayı əlaqəyə girmədən heç bir məhsuldar fəaliyyətlə məşğul ola bilməz. Belə münasibətlərin məcmusu insan cəmiyyətini təşkil edir. Heyvanlar da öz qəbilə üzvləri ilə bağlar qurur, lakin heç bir məhsul yaratmırlar.
İnsan nədir
Cəmiyyətdə insanın əmək fəaliyyətinin və istehsalının ardıcıl təkamülü ilə oradakı insanların əlaqələri də yaxşılaşır. Şəxsiyyətin inkişafı məhz o dərəcədə baş verir ki, o, cəmiyyətdə öz münasibətlərini toplayır, təkmilləşdirir və həyata keçirir.
Vurğulamaq yerinə düşər ki, o, insanlar cəmiyyətində insan münasibətlərinin məcmusunu, yəni ideoloji (yaxud ideal), maddi, mənəvi və s. nəzərdə tutur.
Bu məqamın metodologiya üçün mühüm əhəmiyyəti var, belə ki, insanı hansısa ideallara və ya vulqar materializmə münasibətdə deyil, dialektik şəkildə başa düşmək lazım olduğu qənaətinə gəlir. Yəni onun mənasını təkcə iqtisadiyyata və ya ağıl və bu kimi şeylərə münasibətdə az altmamalısan. İnsan bütün bu keyfiyyətləri özündə cəmləyən varlıqdır. Bu təbiət həm rasional, həm də məhsuldardır. Eyni zamanda, əxlaqi, mədəni, siyasi və s.
Tarixi aspekt
İnsan özü müəyyən dərəcədə cəmiyyət daxilindəki bütün münasibətləri özündə birləşdirir. Bununla da o, öz ictimai mahiyyətini dərk edir. Növ məsələsinin tamamilə fərqli cəhəti ondan ibarətdir ki, insan öz növünün tarixinin məhsuludur.
İndiki kimi insanlar birdən-birə görünmürdülər. Onlar tarixi çərçivədə cəmiyyətin inkişafının son nöqtəsidir. Yəni biz indi bir fərdin və bütün bəşər övladının bütövlüyündən danışırıq.
Bütün bunlarla birlikdə hər bir fərd təkcə cəmiyyətin və onun içindəki münasibətlərin nəticəsi deyil. Bu cür münasibətlərin yaradıcısı özüdür. Belə çıxır ki, o, eyni zamanda ictimai münasibətlərin həm obyekti, həm də subyektidir. İnsanda obyektin və subyektin cəminin olduğu kimi, birliyin də reallaşması.
Bundan əlavə, cəmiyyətlə insan arasında dialektik səviyyədə qarşılıqlı əlaqə mövcuddur. Belə çıxır ki, fərd bir növ mikrocəmiyyətdir, yəni cəmiyyətin müəyyən səviyyədə təzahürüdür və eyni zamanda onun özü də insan və onun cəmiyyətdaxili münasibətləridir.
Mövcud problem
İctimai fəaliyyətlə bağlı olaraq insanın mahiyyətindən danışa bilərsiniz. Bundan kənarda, eləcə də cəmiyyətdəki müxtəlif münasibətlərdən və reallaşma forması kimi sadə ünsiyyətdən kənarda, fərd sadəcə olaraq tam ölçüdə insan sayıla bilməz.
Lakin insan mahiyyəti reallıqda təzahür edən və varlıqda tapılan mahiyyətə tam endirilməmişdir. Hər bir fərdin təbiəti bəşər övladının ümumi xüsusiyyətidir, varlıq həmişə fərdi bir şeydir.
Varlıq nədir
Mövcudluq insanın təbiət kimi varlığıdır, onun müxtəlif xüsusiyyətləri, formaları və növləri ilə təzahür edir. Belə tam bütövlük özünün ifadəsini insanın üç əsas strukturu özündə birləşdirməsində tapır: psixi, bioloji və sosial.
Bu üç amildən birini silsəniz, fərd bunu etməyəcək. İnsanların həm qabiliyyətlərinin inkişafı, həm də onların tam formalaşması istənilən halda insan “mən”inin iradi istəkləri, təbii istedadlar və ətrafdakı cəmiyyət kimi anlayışlarla bağlı olacaqdır.
Varlıq tərzinin özü öz əhəmiyyətinə görə insan mahiyyəti problemindən geri qalmır. O, bizim real-fərdi dünyamızın kateqoriyalarından kənara çıxmaqla bağlı fərdin varlığı kimi şərh edilən ekzistensializm fəlsəfəsində ən dolğun açıqlamanı aldı.
Ezistensializm Elmi
Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, varlıq həmişə fərdi bir şeydir. Bu, kiminləsə birlikdə həyatı nəzərdə tutsa da, hər halda insan ölümlə yalnız özü ilə qarşılaşacaq.
Bu səbəbdən ekzistensializm cəmiyyətimizi və fərdimizi daimi qarşıdurma vəziyyətində olan iki əks obraz kimi görür. Əgər insan şəxsiyyətdirsə, cəmiyyət şəxsiyyətsiz bir varlıqdır.
Real həyat fərdin şəxsi varlığı, onun azadlığı və qutudan çıxmaq istəyidir. Cəmiyyətdə mövcudluq (ekzistensializm anlayışında) əsl həyat deyil, elədironun çərçivəsini və qanunlarını qəbul edərək cəmiyyətdə öz “mən”ini bərqərar etmək istəyi. İnsan mahiyyətinin sosial hissəsi və onun ekzistensializmdə real həyatı bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir.
Jean Paul Sartre deyirdi ki, varlıq mahiyyətdən əvvəl gəlir. Yalnız ölümlə üz-üzə görüşməklə insan həyatında nəyin "gerçək" olduğunu və nəyin olmadığını kəşf etmək olar.
Kişi olmaq
Qeyd etmək lazımdır ki, “varlıq mahiyyətdən əvvəl gedir” tezisində müəyyən humanizm pafosu var. Burada elə bir məna var ki, insan sonda ondan nə çıxacağını, eləcə də şəxsi varlığının içində olacağı bütün dünyanı özü müəyyən edir.
İş ondadır ki, hər bir fərd öz mahiyyətini ancaq sosiallaşma prosesində tapır. Eyni zamanda, o, ətrafdakı cəmiyyətin getdikcə daha böyük bir subyektinə çevrilir, onun təsirinə getdikcə daha çox məruz qalır. Bu konsepsiyadan sonra yeni doğulmuş uşağın yalnız bir insan roluna "namizəd" olduğunu qəbul etmək lazımdır. Onun mahiyyəti ona doğuşdan verilmir. Onun formalaşması varlıq prosesində baş verir. Bundan əlavə, yalnız sosial-mədəni təcrübənin toplanması ilə fərd getdikcə daha çox insan olur.
Həmçinin ekzistensialist mövqe doğrudur ki, konkret insanın həyatının əsl mənası və əsl mənası yalnız “yolun sonunda” müəyyənləşir, o zaman ki, bu yer üzündə məhz nə etdiyi və nələr olduğu aydın olur. zəhmətinin əsl bəhrəsidir.
Bir həyatın mənası
Bu, çox mühüm fəlsəfi sualdır. Çox vaxt bir insanın əsl mənası yalnız ölümündən bir müddət sonra aşkar edilə bilər. Göründüyü kimi, mövcudluğun mahiyyətdən əvvəl getməsi ilə bağlı ekzistensialist müddəa ilə tam razılaşmaq o qədər də asan deyil, çünki o, tam daxili azadlığı nəzərdə tutur və insanın heç bir şey deyil.
Eyni zamanda o, onsuz da "bir şey"dir. O, daxil olduğu sosial mühitdə mövcud olduğu illər ərzində davamlı olaraq inkişaf edir. O, onun üzərində izini qoyur və ona məhdudiyyətlər qoyur.
Bu səbəbdən də fərdi varlıq anlayışının özü müəyyən cəmiyyət daxilində onun mahiyyətini təşkil edən münasibətlər sisteminin iştirakı olmadan qeyri-mümkündür.
