Varlıq fəlsəfənin ən təməl təməlidir. Bu termin obyektiv olaraq mövcud olan reallığa aiddir. Bu, insan şüurundan, duyğularından, iradəsindən asılı deyil. Varlığı ontologiya kimi bir elm öyrənir. O, dünyanın səthi qavrayışını yaradaraq, onun obyektiv differensiallaşdırılmış müxtəlifliyini həyata keçirməyə imkan verir. Varlıq probleminin fəlsəfi mənası, mənası, aspektləri və onların mənası haqqında daha çox danışılacaq.
"Varlıq" termini
Varlıq probleminin fəlsəfi mənasını qısaca nəzərdən keçirmək son dərəcə çətindir. Bu təqdim olunan elmin fundamental kateqoriyasıdır.
Onun səthi tədqiqi sizə təqdim olunan konsepsiyanın bütün mənzərəsini reallaşdırmağa imkan verməyəcək. “Varlıq” termininin başa düşülməsinə müxtəlif yanaşmalar mövcuddur. İnsanlar onu nitqlərində istifadə edirlər, yəni onun üç əsas mənasından biri:
- Obyektivdirmövcud (şüurumuzdan asılı olmayaraq) reallıq.
- İnsanların və bütövlükdə cəmiyyətin maddi həyat şəraitini təsvir etmək üçün istifadə edilən ümumiləşdirilmiş ifadə.
- Bu, mövcudluğun sinonimidir.
Fəlsəfi antropologiyada insan varlığının mənası birmənalı şəkildə başa düşülür. Digər elmlərdə olduğu kimi bu anlayış da dərin fəlsəfi problemdir. İnsan bu kateqoriyanı özü üçün müxtəlif mövqelərdən anlaya bilər. Dünyagörüşü mövqeyinin seçimindən asılı olaraq varlığın tərifi baş verir. İnsan bu kateqoriya elm, inanc, mistisizm, din, fantaziya və ya praktik həyat haqqında öz konsepsiyasını formalaşdırmağı seçə bilər.
Varlıq kateqoriyasının fəlsəfi mənası bu elm tərəfindən ümumi və ya konkret dünyagörüşünün əsas problemi kimi qəbul edilir. Bu, metafəlsəfənin özəyidir.
Geniş mənada bu termin olan, mövcud olan və ya mövcud olan hər şey kimi qəbul edilməlidir. Bu son dərəcə geniş, sonsuz və müxtəlif kateqoriyadır. Yoxluq varlığa qarşı çıxır. Bu, mövcud olmayan və ya ümumiyyətlə mövcud olmayan bir şeydir.
Termini daha konkret düşünsək, bu, bütün maddi dünya deməkdir. Bu, insan şüurundan asılı olmayaraq mövcud olan obyektiv reallıqdır. Maddi dünyanın bu keyfiyyətini sübut etmək üçün empirik, eksperimental üsullardan istifadə etməklə əsaslandırma aparılır. Deməli, məsələn, insan şüurundan asılı olmayaraq gözəlliyin, məkanın, təbiətin və ya digər kateqoriyaların mövcudluğunu sübut etməyə ehtiyac yoxdur. Amma muxtariyyətə haqq qazandırmaq üçünfiziki şəxsin (orqanizmin) şüurdan varlığı çox daha çətindir.
Varlığın mahiyyətinin tarixi tədqiqi
Varlıq probleminin fəlsəfi mənasını təsvir etmək üçün qısaca olaraq bu bilik sahəsində tarixi araşdırmalara nəzər salmaq lazımdır. İlk dəfə təqdim olunan termin Parmenides (e.ə. 5-4-cü əsrlərin filosofu) tərəfindən istifadə edilmişdir. Bu mütəfəkkirin mövcudluğu dövründə insanların Olimp tanrılarına inamı nəzərəçarpacaq dərəcədə azalmağa başladı. Miflər əsas dünya normalarını məhv edən uydurma kimi qəbul olunmağa başladı. Dünya, Kainat şəksiz və etibarsız bir şey kimi qəbul olunmağa başladı, sanki insanların ayaqları altından dayaq sökülüb. İnsan həyatını dəhşətli edən qorxu, narahatlıq yaşamağa başladı.
Şüur altında olan insanlar ümidsizliyə düşdülər, hər şeydən şübhələnməyə başladılar, çıxılmaz vəziyyətdən çıxış yolu tapa bilmədilər. Onlar möhkəm, etibarlı dayaq, yeni qüvvəyə inam tapmalı idilər. Parmenidin simasında fəlsəfə aktual problemi tanıya bildi. Tanrıların gücü ilə bağlı şübhələrin yerinə ağılın, düşüncənin gücünün dərk edilməsi gəldi. Ancaq bunlar sadəcə fikirlər deyildi. Bu, hiss təcrübəsi ilə əlaqəli olmayan "saf", mütləq düşüncədir. Parmenid bəşəriyyətə onun kəşf etdiyi yeni qüvvə haqqında məlumat verdi. O, dünyanı əlində saxlayır, onun xaosa girməsinə imkan vermir. Bu yanaşma insanların anlayışında qlobal prosesləri sadələşdirməyə imkan verdi.
Varlığın yeni fəlsəfi mənası Parmenid tərəfindən Providence, İlahiyat, əbədilik kimi qəbul edilmişdir. O, bütün proseslərin sadəcə belə deyil, “zərurətdən” baş verdiyini müdafiə etdi. İşlərin gedişatı təsadüfən dəyişə bilməz. Günəşbirdən sönməyəcək, insanlar bir gündə yoxa çıxmayacaq. Obyekt-hiss aləminin arxasında filosof mövcud olan hər şey üçün təminat rolunu oynayacaq bir şey gördü. Parmenides onu Tanrı adlandırdı, bu da insanlar üçün yeni dəstək və dəstək mənasını verdi.
Filosof "varlıq" terminini yunan dilindən götürüb. Amma bu sözün mənası yeni məzmun alıb. Olmaq reallıqda mövcud olmaq, mövcud olmaqdır. Bu kateqoriya o dövrün ehtiyaclarına obyektiv cavab çevrilmişdir. Parmenides aşağıdakı xüsusiyyətlərə malikdir:
- Hiss aləmin arxasında olan budur, bu fikirdir.
- Birdir, mütləq və dəyişməzdir.
- Obyekt və subyektə bölünmə yoxdur.
- Əsasları Xeyir, Həqiqət, Xeyir olan hər cür mükəmməllik icması mövcuddur.
Varlıq başlanğıcı və sonu olmayan həqiqi bir varlıqdır. O, bölünməz, sarsılmaz, sonu olmayandır. Varlığın heç nəyə ehtiyacı yoxdur, hisslərdən məhrumdur. Ona görə də onu ancaq ağıl, düşüncə ilə dərk etmək olar. Parmenid varlıq kateqoriyasının fəlsəfi mənasını qısaca təsvir etmək üçün onu insanlara məkanda sərhədi olmayan kürə şəklində təqdim etmişdir. Belə bir təsvir topun ən gözəl, mükəmməl forma olması fikrindən irəli gəlirdi.
Varlıq olan düşüncənin altında filosofun fikrincə, o, Loqosu nəzərdə tuturdu. Bu Kosmik Ağıldır, onun vasitəsilə insan özü üçün varlıq Həqiqətini açır. O, birbaşa insanlara açılır.
Varlığın Özü
Varlıq anlayışını nəzərə alaraq təqdim olunan terminin mahiyyətini dərk etmək lazımdır. Varlıq probleminin fəlsəfi mənası dərk edilirşeylərin qarşılıqlı təsiri ilə. Onların arasında müəyyən əlaqələr var. Şeylər bir-birinə təsir edir, bir-birini dəyişir.
Dünyanın varlığını "zaman", "materiya", "hərəkət" və "məkan" baxımından aşkar etmək olar. Zaman keçdikcə insanlar ünsiyyətdə dəyişirlər. Bir-birlərinə qarşılıqlı təsir göstərirlər. Tələb təklifə, istehsal isə istehlaka təsir göstərir. Bu cür qarşılıqlı proseslər obyektlərin əvvəlki kimi olmağı dayandırmasına səbəb olur. Müəyyən bir formanın varlığı yoxluğa keçir. Bu iki anlayışın əsasında qarşılıqlı əlaqə dayanır. O, varlığın sonluğunu, eləcə də maddi reallığın parçalanmasını müəyyən edir.
Bir cisim unudulmağa keçdisə, digəri reallıqda mövcud olmağa başladı. Bu ilkin şərtdir. Yoxluq və varlıq bir-birinin varlığını müəyyən edir. Bunlar vəhdətdə sonsuzluq əldə edən iki əkslikdir.
Məhdudluq, sonluq varlığın ancaq bir parçasıdır. Varlıq probleminin həyati kökləri və fəlsəfi mənası bu mövqedən nəzərdən keçirilməlidir. Varlığın bütün fraqmentlərini, hər iki tərəfi birləşdirsəniz, sonsuzluq əldə edirsiniz. Bu kəmiyyət və keyfiyyət sonsuzdur.
Bu xüsusiyyət ümumi mənada varlığa xasdır, lakin bütövlükdə dünya və ya xüsusi bir obyekt deyil. Eyni zamanda, müəyyən bir obyekt üçün ölümsüzlük prinsipcə qeyri-mümkündür, çünki o, yalnız digər obyektlərin məhdud dairəsi ilə qarşılıqlı əlaqədədir. Onlar yalnız məhdud sayda mülkləri aşkar edirlər.
Ona görə də varlığın təməli varqarşılıqlı əlaqə. Onsuz varlıq özünü göstərə bilməzdi. Bəlkə də yalnız qarşılıqlı əlaqədə olan. Bir insan üçün bu xüsusilə doğrudur. Bizim üçün hisslərlə təyin olunmayan bir şey, şüur mövcud ola bilməz. Bu heç də o demək deyil ki, bilmədiyimiz şey yoxdur. Başqa bir şeylə qarşılıqlı əlaqə qura bilər. O, mövcuddur, lakin bizim üçün mövcud deyil.
İnsan olmağın mahiyyəti
Varlıq anlayışının fəlsəfi mənası da insan cəmiyyəti nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirilməlidir. Konkret bir fərd üçün bu konsepsiyanın mahiyyəti də önəmlidir. İnsan cismani, maddi varlıqdır. Fəlsəfədə bir şey kimi qəbul edilir. Digər obyektlərlə qarşılıqlı əlaqədə olur, onları dəyişdirir. Bu, məsələn, qidalanma prosesi ola bilər. Yeməyi emal edərək yeyirik.
Lakin bütün başqa şeylərdən fərqli olaraq insan reallığı öz zehnində əks etdirmək qabiliyyətinə malikdir. Ona görə də bizim mövzuya təsirimiz məqsədyönlüdür. O, şüurla şərtlənir. Bu qarşılıqlı əlaqə üsulu spesifikdir. İnsanın bu qabiliyyəti bir fərdin digər insanlara, eləcə də öz şəxsiyyətinə münasibətini kökündən dəyişir.
Fərdin daxil olduğu münasibətlər iş ilə şərtlənir. Bu halda, bu, həm də mənəvi əsası ehtiva edən sosial qarşılıqlı əlaqədir.
Varlıq probleminin həyati və fəlsəfi mənasını nəzərə alaraq qeyd etmək lazımdır ki, təqdim olunan anlayışlar təkcə fiziki və ya obyektiv hadisə kimi çıxış etmir. Bu varlıqhəm də mənəvi. İnsanın sosial və təbii reallıqla əlaqəsi belədir.
Varlığın mövzu anlayışı bütövlükdə fərdin daxili dəyərini görməyə imkan verir. Bu, diqqətinizi insanlar üçün təbii mühitin qorunmasına yönəltməyə imkan verir. Bu zaman o, obyekt-bədən varlıq kimi qəbul edilir. Bu halda, o, informasiya kompleksinə və ya qarşılıqlı təsirlər toplusuna endirilə bilməz.
İnsan xüsusi bədən-mənəvi mikrokosmos kimi başa düşülür. O, obyektiv-cismani təbiəti qoruyub saxlamaqla öz mənəvi sferasını inkişaf etdirmək maraqlarını güdür. Öz mövcudluğu üçün təbii mühiti qoruyub saxlamalıdır. Bu, insan varlığının qorunub saxlanmasının əsas şərtidir. Odur ki, humanizmin nəzəri əsasının “məhək daşlarından” biri şeylərin, onların qarşılıqlı təsirinin və xassələrinin mücərrəd fəlsəfi dərk edilməsidir.
Formalar
Varlıq probleminin fəlsəfi mənasının tərifinə iki yanaşma var. Varlığın əsas formaları varlıq növünə görə iki qrupa bölünür:
- Material.
- Mükəmməl.
Birinci halda, bu forma, məsələn, günəş sistemi deməkdir. İdeal varlıq onun mənşəyi ideyasıdır.
Təbiətinə görə təqdim olunan kateqoriya ola bilər:
- Varlıq obyektivdir. Onun xarakterik xüsusiyyəti insan şüurundan müstəqillikdir.
- Varlıq subyektivdir. O, insan şüurunun ayrılmaz hissəsidir.
Kimətəhlükənin nə olduğunu anlamaq üçün varlığın fəlsəfi mənasını və əsas formalarını nəzərə almaq lazımdır. Beləliklə, onun maddi formaları ola bilər:
- Təbii üzvi maddələr, məsələn, bioloji növlər.
- Təbii-qeyri-üzvi obyektlər. Bu kateqoriyaya planetlər, ulduzlar, dənizlər, dağlar və s. daxildir.
- Sosial.
- Fərdiləşdirilmiş.
- Süni. Bunlar süni mexanizmlərdir.
İdeal mövcudluq növləri bunlardır:
- İdeal obyektivdir (düşüncə, qanun).
- İdeal subyektivdir (məsələn, yuxular).
Aşağıdakı varlıq formalarını da vurğulamağa dəyər:
- İnsanın varlığı.
- Ruhani olmaq. Bu, şüursuz və şüurlu başlanğıcın vəhdətidir, nitq vasitəsilə ifadə olunan bilikdir.
- Sosialın mövcudluğu. Bu, insan fəaliyyətinin növlərinin birliyidir. Bu kateqoriyanın alt çoxluğu fərdiləşdirilmiş və sosial varlıqdır.
- Şeylər, cisimlər, proseslər olmaq.
Varlığın müxtəlif növləri var:
- Təbiət halları (məsələn, təbii fəlakət).
- İnsandan və onun şüurundan əvvəl yaranmış ilkin təbii mühit. Əsas və obyektivdir. Bu, insanın doğulmasını və onun ruhunun təbiətdən sonra meydana çıxmasını nəzərdə tutur. Biz ətraf mühitlə ayrılmaz şəkildə bağlıyıq.
- Proseslər, insanlar tərəfindən yaradılan şeylər. Bu ikinci dərəcəlidir.
Varlığın fəlsəfi dərk edilməsi problemləri
Varlıq kateqoriyasının fəlsəfi mənasının nə olduğunu nəzərə alsaq, demək yerinə düşər ki,bu konsepsiyanın bir neçə əsas problemi var:
- varlığı təyin etmək;
- onun forma və növlərinin əsaslandırılması;
- varlığın birliyi və təkrarsızlığı;
- varlığın ölməzliyi ilə onun ayrı-ayrı elementlərinin yox olması arasındakı nisbət;
- bu kateqoriyanın vəhdətinin onun məzmununun elementlərinin müstəqilliyi və müxtəlifliyi ilə birləşməsi;
- reallığın insandan müstəqilliyi, eyni zamanda onun ümumi prosesdə obyektiv iştirakı.
Fəlsəfənin ən mühüm problemlərindən biri real və potensial varlığın müqayisəsidir.
Təqdim olunan istiqamətdə fəlsəfə elminin başqa bir əbədi problemi ideal və materialın nisbətidir. O, marksizm fəlsəfəsində əsas kimi təyin edilmişdir. Eyni zamanda varlıq və təfəkkür, ruh və təbiət müqayisə edilirdi. Bu təlimdə mövcudluq yalnız maddi dünya demək idi.
Belə nisbətlər iki əsas kateqoriya kontekstində nəzərdən keçirilmişdir. Bunlardan birincisi idealın və ya materialın üstünlüyünü müəyyən edir. İkinci kateqoriya bəşəriyyətin varlığın mahiyyətini bilmə imkanını müdafiə edir.
Başlanğıclardan hansının prioritet olacağından asılı olaraq, fəlsəfi dünyagörüşlər idealist və materialist məktəblərə bölünür. Bu doktrinanın istiqamətlərindən ikincisini ardıcıl olaraq Demokrit müdafiə edirdi. O, belə bir fərziyyə irəli sürdü ki, bütün varlığın əsası bölünməz hissəcik - atomdur. Bu hissəcik inkişaf etmir və keçilməzdir. Bufilosof hər şeyin atomların fərqli birləşməsindən ibarət olduğuna inanırdı. Demokrit bu fikirdə idi ki, ruh və şüur materialdan ikinci dərəcəlidir. Bir çox alimlər varlıq probleminin fəlsəfi mənasını nəzərə alaraq bu müddəaya sadiqdirlər. Varlıq kateqoriyası maddi və qeyri-maddi prinsiplərin müəyyən birləşməsi kimi müəyyən edilir. Lakin bütün filosoflar bu birləşməni, ardıcıllığı fərqli görürlər.
Məsələ
Varlıq kateqoriyasını, onun fəlsəfi mənasını və xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq onun maddə və şüurla əlaqəsinə diqqət yetirməyə dəyər. Belə qarşılıqlı əlaqə varlığın konkretləşdirilməsidir. Onun əsas növləri şüur və maddədir. İnsan ilk növbədə xarici dünya ilə müxtəlif əlaqələr quran maddi və fiziki varlıqdır.
Həyatın sferası və şərti maddi dünyadır. Buna görə də belə bir mühit haqqında bilik hər bir insan üçün lazımdır. İnsanlar öz həyatlarını şüurlu şəkildə qururlar, çünki onlar özlərinə məqsəd və vəzifələr qoyurlar, özünü və başqalarını dərk edirlər. Bunun üçün uyğun vasitələr seçərək ideallara çatmağa çalışırıq. Şüura əsaslanaraq, yaranan problemləri yaradıcı şəkildə həll edirik.
Maddənin dərk edilməsi elmi üsullarla izah edilir. Bunun üçün müəyyən elmlər inkişaf etdirilir, reallıq hadisələri izah edilir. İlk növbədə təbiətşünaslıq sahəsində tədqiqatlar maddi mühitin konsepsiyasına və inkişafına həsr olunur. Antik dövrün demək olar ki, bütün fəlsəfi baxışlarında maddi dünya haqqında fikirlər var.
Varlıq kateqoriyasının fəlsəfi mənasının öyrənilməsi prosesində maddi aləmi təsvir etmək üçün müxtəlif anlayışlardan istifadə olunur. O, həmçinin "təbiət", "materiya", "kosmos" və s. ola bilər.
19-cu əsrin ortalarına qədər maddəni təsvir edən mexaniki anlayışlar üstünlük təşkil edirdi. Mexanik hərəkət, atomun bölünməzliyi, ətalət, fəzanın xassələrindən müstəqillik və s. hər zaman onun ayrılmaz atributları hesab olunurdu. Yalnız maddə reallığın maddi komponenti hesab olunurdu.
Beləliklə, məsələn, D. İ. Mendeleyev hesab edirdi ki, maddə məkanı dolduran və çəkisi, kütləsi olan maddədir. Zaman keçdikcə maddənin dərk edilməsində fiziki sahələr və onların dəyişən elementləri də tərifə daxil edilmişdir. Başqa heç bir növ tapılmayıb.
Maddə altında siz şeylərin, fiziki sahələrin, onların təşkil olunduğu substratı olan digər formasiyaların məcmusunu başa düşməlisiniz.
Şüur
Varlığın fəlsəfi mənasının nə olduğunu nəzərə alsaq, onun kateqoriyalarından birinin şüur olduğunu qeyd etmək yerinə düşər. Onu dərk etmək problemi təkcə fəlsəfədə deyil, digər elmlərdə də ən çətin problemdir. Bu kateqoriyanın təbiəti haqqında çox şey artıq müasir elmə məlumdur.
Təkcə şüur haqqında deyil, həm də dünyagörüşü haqqında biliklər, mənəviyyat özünü təkmilləşdirməyin yeni yollarını tapmağa kömək edir. Bu, fəlsəfənin əsas kateqoriyalarından biridir. “Materiya” ilə yanaşı, “şüur” da varlığın son əsasıdır. Onu xarakterizə edən daha geniş anlayışlar tapıla bilməz.
Şüur insandan kənarda varmı, buna ancaq bəziləri ilə cavab vermək olarfərziyyələr. Maddi dünyanın varlığı şübhəsizdir. Dünya və onun şüuru ilə insan öz-özünə kifayət edən anlayışlardır. Onlar materializmin əsasını təşkil edir. İdealizm həssas dünyanın varlığından çıxmağı göstərmək məqsədi daşıyan transsendent varlıqdır.
Varlıq kateqoriyası, onun fəlsəfi mənası və spesifikliyi geniş şüur və materiya anlayışları üzərində qurulur. Birinci forma ətrafdakı reallığın zehni əksidir. Şüur vasitəsilə insan özünü dərk edir. İnsanları müəyyən fəaliyyətlərə, davranışlara həvəsləndirir. Şüur insan beyninin ideal xüsusiyyətidir. Bu kateqoriyaya toxunmaq və ya çəkmək, ölçmək olmaz. İstənilən bu cür əməliyyatlar yalnız maddi aləmə münasibətdə həyata keçirilə bilər.
İnsan beyni şüurun daşıyıcısıdır, çünki o, bir çox xüsusiyyətlərə malik yüksək mütəşəkkil formasiyadır. Onun köməyi ilə özünə nəzarət baş verir, praktik fəaliyyət və idarəetmə həyata keçirilir.
Şüurun öyrənilməsində əsas çətinlik tədqiqatın dolayı olmasıdır. Bu, yalnız onun təfəkkür, davranış və ünsiyyət proseslərində və digər fəaliyyətlərdə təzahürləri vasitəsilə həyata keçirilə bilər. İdeal kateqoriyanı öyrənmək olduqca çətindir. Ancaq dəqiq məlumdur ki, insan məlumatı qavramaq, dərk etmək, ondan öz fəaliyyətində istifadə etmək qabiliyyətini şüurun köməyi ilə alır.
İnsan varlığının mənası
Varlıq problemlərinin fəlsəfi mənasını nəzərə alsaq, qeyd etmək olar ki, bu, “niyə varlıq var?” sualıdır. Amma maraqlı istiqamətlərdən biri də tədqiqatdırsualı "niyə mövcuddur?". Maddə və şüur kimi kateqoriyalar niyə meydana çıxdı, niyə varlıq. Bəşəriyyət əsrlər boyu bu suallara cavab verməyə çalışır.
Varlığın fəlsəfi mənasını anlamaq üçün insanın tərifindən başlamaq lazımdır. E. Kassirer tərəfindən verilmişdir. Onun fikrincə, insan ilk növbədə simvolik heyvandır. Onun yaratdığı yeni reallıqda yaşayır. Bu, saysız-hesabsız çoxsaylı əlaqələrdən ibarət simvolik bir kainatdır. Hər bir belə ip onu təşkil edən simvolla dəstəklənir. Bu cür təyinatlar çox qiymətlidir. Simvollar dibsiz, sonsuzdur. Onlar bilik konsentrasiyası deyil, konkret istiqaməti göstərirlər. Bu, müəyyən bir plan, həyat proqramıdır.
Varlıq problemlərinin fəlsəfi mənasını nəzərdən keçirərkən cavab axtarışında qeyd etmək yerinə düşər ki, insanın varlığının məqsədi sualı belə bir mənanın mümkünlüyünə dair şübhələrdən yaranır. Bizim öz təyinatımız haqqında məlumat əldə etmək imkanımız yoxdur. Şübhə onu göstərir ki, reallıq uyğunsuz və parçalanmış ola bilər, bu, absurddur.
Varlığın mənası probleminin həlli üçün müəyyən edilə bilən üç yanaşma var:
- Varlıqdan kənar.
- Həyata ən dərin təzahürləri ilə xasdır.
- İnsan özü tərəfindən yaradılmışdır.
Həyatın mənasına yanaşmalarda ümumi
Varlıq problemlərinin fəlsəfi mənası təqdim olunan üç yanaşmanın mövqeyindən nəzərdən keçirilir. Onların ortaq cəhətləri var. Bu, aydın şəkildə qiymətləndirilə bilməyən mürəkkəb tərkibdir.
BirindənDigər tərəfdən, qeyd etmək olar ki, bütün insanların varlığın mənası ilə bağlı suala cavab tapması, bununla da son arzu olunan nəticəni bildirməsi mümkün deyil. Hamı üçün eyni ola bilməz. Tək bir modelə görə qurulmuş olma mənası insanı kölə edərdi. Ümumi fikir kənardan gəldiyi üçün hamıya şamil edilə bilməz.
Həyatın mənasını axtarmaq üçün tətbiq edilən bütün yanaşmalar həmrəylik və insanda insanı inkişaf etdirmək marağına xasdır. Beləliklə, avstriyalı psixoloq A. Adler iddia edir ki, varlığın mahiyyəti, məqsədi ayrıca bir fərd üçün müəyyən edilə bilməz. Həyatın mənasını yalnız xarici dünya ilə qarşılıqlı əlaqədə müəyyən etmək olar. Bu, ümumi işə müəyyən töhfədir.
