İnsanın mahiyyəti bütün insanlara bu və ya digər şəkildə xas olan təbii xassələri və əsas xüsusiyyətləri əks etdirən, onları başqa varlıq forma və növlərindən fərqləndirən fəlsəfi məfhumdur. Bu məsələ ilə bağlı müxtəlif fikirlər var. Çoxlarına bu konsepsiya açıq görünür və çox vaxt heç kim bu barədə düşünmür. Bəziləri müəyyən bir mahiyyətin olmadığına və ya ən azından anlaşılmaz olduğuna inanırlar. Digərləri bunun bilinə biləcəyini iddia edir və müxtəlif anlayışlar irəli sürürlər. Başqa bir ümumi nöqteyi-nəzər ondan ibarətdir ki, insanların mahiyyəti bilavasitə psixika ilə sıx bağlı olan şəxsiyyətlə bağlıdır, bu isə o deməkdir ki, sonuncunu tanımaqla insanın mahiyyətini dərk etmək olar.
Vurğulananlar
Hər hansı bir insanın varlığının əsas şərti onun bədəninin işləməsidir. Bu, bizi əhatə edən təbii mühitin bir hissəsidir. Bu nöqteyi-nəzərdən insan başqa şeylər arasında bir şeydir və təbiətin təkamül prosesinin bir hissəsidir. Lakin bu tərif məhduddur və fərdin aktiv şüurlu həyatının rolunu düzgün qiymətləndirmir,17-18-ci əsrlər materializminə xas olan passiv-təfəkkür baxışından kənara çıxmadan.
Müasir baxışda insan təkcə təbiətin bir hissəsi deyil, həm də onun inkişafının ən yüksək məhsulu, maddənin təkamülünün ictimai formasının daşıyıcısıdır. Həm də təkcə “məhsul” deyil, həm də yaradıcıdır. Bu, qabiliyyətlər və meyllər şəklində canlılıq bəxş edilmiş aktiv bir varlıqdır. Şüurlu, məqsədyönlü hərəkətlərlə ətraf mühiti aktiv şəkildə dəyişir və bu dəyişikliklərin gedişində özünü dəyişir. Əməklə transformasiya olunan obyektiv gerçəklik insan gerçəkliyinə, “ikinci təbiətə”, “insan dünyasına” çevrilir. Beləliklə, varlığın bu tərəfi təbiətin və istehsalçının mənəvi biliklərinin vəhdətini ifadə edir, yəni ictimai-tarixi xarakter daşıyır. Texnologiyanın və sənayenin təkmilləşdirilməsi prosesi bəşəriyyətin əsas qüvvələrinin açıq kitabıdır. Onu oxumaqla “insanların mahiyyəti” terminini mücərrəd anlayış kimi deyil, obyektivləşmiş, reallaşmış formada dərk etmək olar. O, obyektiv fəaliyyətin təbiətində, təbii materialın, insanın yaradıcı qüvvələrinin müəyyən sosial-iqtisadi quruluşla dialektik qarşılıqlı əlaqəsi olduqda rast gəlmək olar.
Kateqoriya "varlıq"
Bu termin gündəlik həyatda bir fərdin varlığını bildirir. Məhz o zaman insan fəaliyyətinin mahiyyəti özünü büruzə verir, şəxsiyyət davranışının bütün növləri, onun qabiliyyətləri və varlığı ilə insan mədəniyyətinin təkamülü ilə güclü əlaqəsi olur. Varlıq mahiyyətdən və varlıqdan qat-qat zəngindironun təzahür forması insan gücünün təzahürü ilə yanaşı, müxtəlif sosial, mənəvi, bioloji və psixoloji keyfiyyətləri özündə cəmləşdirir. Yalnız bu hər iki anlayışın vəhdəti insan reallığını təşkil edir.
Kateqoriya "insan təbiəti"
Keçən əsrdə insanın mahiyyəti və mahiyyəti müəyyən edilmiş, ayrıca məfhumun zəruriliyi şübhə altına alınmışdır. Lakin biologiyanın inkişafı, beynin sinir təşkilatının və genomun öyrənilməsi bizi bu nisbətə yeni bir şəkildə baxmağa vadar edir. Əsas sual bütün təsirlərdən asılı olmayan dəyişməz, strukturlaşdırılmış insan təbiətinin olub-olmamasıdır, yoxsa onun plastik və dəyişən olmasıdır.
ABŞ filosofu F. Fukuyama hesab edir ki, bir var və o, bir növ olaraq varlığımızın davamlılığını və sabitliyini təmin edir və dinlə birlikdə ən əsas və əsas dəyərlərimizi təşkil edir. Amerikadan olan başqa bir alim S. Pinker insan təbiətini sinir sistemi normal fəaliyyət göstərən insanlar üçün ümumi olan emosiyaların, idrak qabiliyyətlərinin və motivlərinin məcmusu kimi müəyyən edir. Yuxarıdakı təriflərdən belə çıxır ki, insanın fərdi xüsusiyyətləri bioloji irsi xüsusiyyətlərlə izah olunur. Bununla belə, bir çox elm adamı hesab edir ki, beyin yalnız qabiliyyətlərin formalaşma imkanlarını müəyyən edir, lakin onları heç müəyyən etmir.
Özündə mahiyyət
Hər kəs “insanların mahiyyəti” anlayışını qanuni hesab etmir. Ekzistensializm kimi cərəyanlara görə,insanın konkret ümumi mahiyyəti yoxdur, çünki o, “özlüyündə mahiyyət”dir. Onun ən böyük nümayəndəsi olan K. Yaspers hesab edirdi ki, sosiologiya, fiziologiya və başqa elmlər insan varlığının bəzi fərdi aspektləri haqqında yalnız bilik verir, lakin onun mahiyyətinə, yəni mövcudluğa (varlığa) nüfuz edə bilməz. Bu alim hesab edirdi ki, fərdi müxtəlif aspektlərdə – fiziologiyada bədən kimi, sosiologiyada – sosial varlıq, psixologiyada – ruh və s.-də tədqiq etmək olar, lakin bu, təbiətin nədən ibarət olması sualına cavab vermir. və insanın mahiyyəti.çünki o, həmişə özü haqqında bildiyindən daha çox şeyi təmsil edir. Bu baxımdan yaxın və neopozitivistlər. Onlar fərddə ortaq bir şeyin olduğunu inkar edirlər.
Şəxs haqqında fikirlər
Qərbi Avropada belə hesab edilir ki, alman filosofları Şellerin ("İnsanın Kainatdakı mövqeyi") əsərləri, eləcə də Plessnerin 1928-ci ildə nəşr olunmuş "Üzvi və insanın addımları" fəlsəfi antropologiyanın başlanğıcı. Bir sıra filosoflar: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberq (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - müstəsna olaraq onunla məşğul olmuşlar. O dövrün mütəfəkkirləri insan haqqında hələ də öz müəyyənedici əhəmiyyətini itirməmiş çoxlu müdrik fikirlər söyləmişlər. Məsələn, Sokrat öz müasirlərini özlərini tanımağa çağırırdı. İnsanın fəlsəfi mahiyyəti, xoşbəxtliyi və həyatın mənası insanın mahiyyətinin dərk edilməsi ilə bağlı idi. Sokratın müraciəti belə davam etdirilirdi: “Özünü tanı, sən də olacaqsanxoşbəxt!" Protaqor hesab edirdi ki, insan hər şeyin ölçüsüdür.
Qədim Yunanıstanda ilk dəfə olaraq insanların mənşəyi məsələsi ortaya çıxdı, lakin çox vaxt buna spekulyativ qərar verildi. Sirakuzalı filosof Empedokl insanın təkamül yolu ilə təbii mənşəyini ilk irəli sürmüşdür. O hesab edirdi ki, dünyada hər şey düşmənçilik və dostluq (nifrət və sevgi) tərəfindən idarə olunur. Platonun təliminə görə, ruhlar imperator dünyasında yaşayır. O, insan ruhunu hakimi İradə olan, Hisslər və Ağıllar ona bənzədilmiş arabaya bənzətdi. Hisslər onu aşağı, kobud, maddi zövqlərə, Ağıl isə mənəvi postulatların həyata keçirilməsinə aparır. Bu, insan həyatının mahiyyətidir.
Aristotel insanlarda 3 ruh gördü: rasional, heyvani və bitki mənşəli. Bitki ruhu bədənin böyüməsinə, yetkinləşməsinə və qocalmasına, heyvan ruhu hərəkətlərdə müstəqilliyə və psixoloji hisslərin diapazonuna, rasional ruh özünü dərk etməyə, mənəvi həyat və təfəkkürə cavabdehdir. Aristotel ilk dəfə insanın əsas mahiyyətinin onun cəmiyyətdəki həyatı olduğunu başa düşərək, onu sosial heyvan kimi müəyyənləşdirdi.
Stoiklər əxlaqı mənəviyyatla eyniləşdirərək, əxlaqi varlıq kimi onun haqqında fikirlər üçün möhkəm təməl qoydular. Bir çəlləkdə yaşayan, günün işığında yanan fənərlə izdihamın arasından adam axtaran Diogeni xatırlamaq olar. Orta əsrlərdə qədim baxışlar tənqid edilib və tamamilə unudulub. İntibah dövrünün nümayəndələri qədim baxışları yeniləmiş, İnsanı dünyagörüşünün mərkəzinə qoymuş, Humanizmin əsasını qoymuşlar.
Ohinsan mahiyyəti
Dostoyevskiyə görə insanın mahiyyəti açılmalı olan bir sirrdir və bunu öhdəsinə götürüb bütün ömrünü buna sərf edən kəs vaxtını boş yerə sərf etdiyini deməsin. Engels inanırdı ki, həyatımızın problemləri o zaman həll olunacaq ki, insan tam olaraq tanınsın və buna nail olmağın yollarını təklif etsin.
Frolov onu sosial-tarixi prosesin subyekti, biososial varlıq kimi, genetik olaraq başqa formalarla bağlı, lakin əmək alətləri istehsal etmək qabiliyyəti, nitq və şüura malik olması ilə seçilir. İnsanın mənşəyi və mahiyyəti ən yaxşı təbiət və heyvanlar aləminin fonunda izlənilir. Sonunculardan fərqli olaraq, insanlar aşağıdakı əsas xüsusiyyətlərə malik canlılar kimi görünür: şüur, özünüdərk, iş və ictimai həyat.
Linney, heyvanlar aləmini təsnif edərək, insanı heyvanlar aləminə daxil etdi, lakin onu böyük meymunlarla birlikdə hominidlər kateqoriyasına aid etdi. O, Homo sapiensi öz iyerarxiyasının ən zirvəsində yerləşdirdi. İnsan şüuru olan yeganə varlıqdır. Bu, ifadəli nitq sayəsində mümkündür. Sözlərin köməyi ilə insan özünü, eləcə də ətrafdakı reallığı dərk edir. Onlar ilkin hüceyrələr, mənəvi həyatın daşıyıcılarıdır, insanlara səslər, təsvirlər və ya işarələrin köməyi ilə daxili həyatlarının məzmununu mübadilə etməyə imkan verir. “İnsanın mahiyyəti və varlığı” kateqoriyasında ayrılmaz yer əməyə aiddir. Bunu klassik siyasi yazıbiqtisadiyyat A. Smith, K. Marksın sələfi və D. Hume-un tələbəsi. O, insanı "işləyən heyvan" kimi təyin etdi.
Əmək
İnsanın mahiyyətinin spesifikasını təyin edərkən marksizm haqlı olaraq işə əsas əhəmiyyət verir. Engels deyirdi ki, bioloji təbiətin təkamül inkişafını sürətləndirən məhz odur. İşində bir insan, əməyin kodlaşdırıldığı heyvanlardan fərqli olaraq tamamilə azaddır. İnsanlar tamamilə fərqli işlər və müxtəlif yollarla edə bilərlər. Əməkdə o qədər azadıq ki, hətta… işləyə bilmirik. İnsan hüquqlarının mahiyyəti ondan ibarətdir ki, cəmiyyətdə qəbul edilmiş vəzifələrlə yanaşı, şəxsiyyətə verilən və onun sosial müdafiəsi vasitəsi olan hüquqlar da mövcuddur. Cəmiyyətdə insanların davranışı ictimai rəylə tənzimlənir. Biz də heyvanlar kimi ağrı, susuzluq, aclıq, cinsi istək, tarazlıq və s. hiss edirik, lakin bütün instinktlərimiz cəmiyyət tərəfindən idarə olunur. Deməli, əmək insan tərəfindən cəmiyyətdə mənimsənilən şüurlu fəaliyyətdir. Şüurun məzmunu onun təsiri altında formalaşır və istehsal münasibətlərində iştirak prosesində sabitləşir.
İnsanın sosial mahiyyəti
Sosiallaşma sosial həyatın elementlərinin mənimsənilməsi prosesidir. Yalnız cəmiyyətdə instinktlərin deyil, ictimai rəyin rəhbər tutduğu assimilyasiya edilmiş davranışlar olur, heyvani instinktlər cilovlanır, dil, adət-ənənələr qəbul edilir. Burada insanlar əvvəlki nəsillərin istehsal münasibətləri təcrübəsini mənimsəyirlər. Aristoteldən bəri sosial təbiət quruluşun mərkəzi hesab olunurşəxsiyyət. Marks, üstəlik, insanın mahiyyətini yalnız ictimai təbiətdə görürdü.
Şəxsiyyət xarici aləmin şərtlərini seçmir, sadəcə olaraq həmişə onların içində olur. Sosiallaşma sosial funksiyaların, rolların mənimsənilməsi, sosial statusun əldə edilməsi, sosial normalara uyğunlaşma nəticəsində baş verir. Eyni zamanda, ictimai həyat hadisələri yalnız fərdi hərəkətlərlə mümkündür. Rəssamların, rejissorların, şairlərin və heykəltəraşların öz əməyi ilə yaratdıqları sənət nümunəsidir. Cəmiyyət fərdin sosial əminliyinin parametrlərini müəyyən edir, sosial varislik proqramını təsdiq edir və bu mürəkkəb sistem daxilində tarazlığı qoruyur.
Dini dünyagörüşü olan insan
Dini dünyagörüşü elə bir dünyagörüşüdür ki, onun əsasını fövqəltəbii bir şeyin (ruhların, tanrıların, möcüzələrin) varlığına inam təşkil edir. Ona görə də burada insanın problemlərinə ilahi prizmadan baxılır. Xristianlığın əsasını təşkil edən İncil təlimlərinə görə, Allah insanı öz surətində və bənzərində yaratmışdır. Gəlin bu təlimin üzərində dayanaq.
Allah insanı yerin palçığından yaratdı. Müasir katolik ilahiyyatçıları iddia edirlər ki, ilahi yaradılışda iki əməl var idi: birincisi - bütün dünyanın (Kainatın) yaradılması və ikincisi - ruhun yaradılması. Yəhudilərin ən qədim bibliya mətnlərində ruhun insanın nəfəsi, nəfəs aldığı şey olduğu bildirilir. Buna görə də Allah ruha burun dəliklərindən üfürür. Bu, bir heyvanınki ilə eynidir. Ölümdən sonra nəfəsdayanır, bədən toza, ruh isə havaya çevrilir. Bir müddət sonra yəhudilər ruhu insanın və ya heyvanın qanı ilə eyniləşdirməyə başladılar.
Müqəddəs Kitab insanın ruhani mahiyyətində ürəyə böyük rol verir. Əhdi və Əhdi-Cədid müəlliflərinin fikrincə, təfəkkür başda deyil, ürəkdə olur. Burada həm də Allahın insana verdiyi hikmət var. Baş isə yalnız tüklərin böyüməsi üçün mövcuddur. İncildə insanların başları ilə düşünmək qabiliyyətinə malik olduğuna dair heç bir işarə yoxdur. Bu ideyanın Avropa mədəniyyətinə böyük təsiri olmuşdur. 18-ci əsrin böyük alimi, sinir sisteminin tədqiqatçısı Buffon əmin idi ki, insan ürəklə düşünür. Beyin, onun fikrincə, yalnız sinir sisteminin qidalanma orqanıdır. Əhdi-Cədidin müəllifləri ruhun varlığını bədəndən asılı olmayan bir maddə kimi qəbul edirlər. Ancaq konsepsiyanın özü qeyri-müəyyəndir. Müasir Yehovistlər Əhdi-Cədidin mətnlərini Əhdi-Cədidin ruhunda şərh edir və insan ruhunun ölməzliyini tanımır, varlığın ölümdən sonra sona çatacağına inanırlar.
İnsanın mənəvi təbiəti. Şəxsiyyət anlayışı
İnsan elə düzülür ki, ictimai həyat şəraitində o, mənəvi insana, şəxsiyyətə çevrilə bilsin. Ədəbiyyatda şəxsiyyətin, onun xüsusiyyətlərinin və əlamətlərinin bir çox təriflərinə rast gəlmək olar. Bu, hər şeydən əvvəl şüurlu şəkildə qərar verən və bütün davranış və hərəkətlərinə cavabdeh olan varlıqdır.
İnsanın mənəvi mahiyyəti şəxsiyyətin məzmunudur. Burada mərkəzi yeri dünyagörüşü tutur. 3 komponentin fərqləndiyi psixikanın fəaliyyəti prosesində yaranır: buİradə, Hisslər və Ağıl. Mənəvi aləmdə intellektual, emosional fəaliyyət və iradi motivlərdən başqa heç nə yoxdur. Onların münasibəti birmənalı deyil, dialektik əlaqədədirlər. Hisslər, iradə və ağıl arasında müəyyən uyğunsuzluq var. Psixikanın bu hissələri arasında tarazlıq insanın mənəvi həyatıdır.
Şəxsiyyət həmişə fərdi həyatın məhsulu və mövzusudur. O, təkcə öz varlığından deyil, həm də təmasda olduğu digər insanların təsirindən formalaşır. İnsan mahiyyəti probleminə birtərəfli baxmaq olmaz. Müəllimlər və psixoloqlar hesab edirlər ki, fərdi fərdiləşdirmədən yalnız fərddə öz Mənliyini dərk etdiyi, şəxsi özünüdərk formalaşdığı, özünü başqa insanlardan ayırmağa başladığı vaxtdan danışmaq olar. İnsan öz həyat xəttini və sosial davranışını “qurur”. Fəlsəfi dildə bu proses fərdiləşmə adlanır.
Həyatın məqsədi və mənası
Həyatın mənası anlayışı fərdidir, çünki bu problemi siniflər, əmək kollektivləri deyil, elm deyil, fərdlər, fərdlər həll edir. Bu problemi həll etmək dünyada öz yerinizi tapmaq, öz müqəddəratını təyin etmək deməkdir. Uzun müddətdir ki, insan nə üçün yaşayır, “həyatın mənası” məfhumunun mahiyyəti, dünyaya nə üçün gəlib və öldükdən sonra bizimlə nə baş verir suallarına mütəfəkkirlər, filosoflar cavab axtarırlar. Özünü tanımağa çağırış Yunan mədəniyyətinin əsas təməl mühiti idi.
"Özünü tanı" - Sokrat adlanır. Bu mütəfəkkir üçün insan həyatının mənası fəlsəfədə, özünü axtarmaqda, sınaqlara və cəhalətə qalib gəlməkdə (yaxşı ilə şərin, həqiqətlə səhvin, gözəllə çirkinliyin nə demək olduğunu axtarmaq) dayanır. Platon iddia edirdi ki, xoşbəxtlik yalnız ölümdən sonra, o zaman, insanın ideal mahiyyəti olan ruh bədənin buxovlarından azad olduqdan sonra əldə edilə bilər.
Platona görə, insan təbiəti onun ruhu, daha doğrusu, ruhu və bədəni ilə müəyyən edilir, lakin ilahi, ölməz başlanğıcın cismani, fanidən üstünlüyü ilə müəyyən edilir. İnsan ruhu, bu filosofun fikrincə, üç hissədən ibarətdir: birincisi ideal-rasional, ikincisi şəhvətli-iradi, üçüncüsü instinktiv-affektivdir. Onlardan hansının üstünlük təşkil etməsi insanın taleyini, həyatın mənasını, fəaliyyət istiqamətini müəyyən edir.
Rusiyada xristianlıq fərqli bir konsepsiya qəbul etdi. Ən yüksək mənəvi prinsip hər şeyin əsas ölçüsünə çevrilir. İdeal qarşısında günahkarlığını, kiçikliyini, hətta əhəmiyyətsizliyini dərk edərək, ona can atmaqla insan mənəvi yüksəliş perspektivi açır, şüur daim mənəvi təkmilləşməyə yönəlir. Yaxşılıq etmək istəyi şəxsiyyətin özəyinə, onun sosial inkişafının təminatçısına çevrilir.
Maarifçilik dövründə fransız materialistləri maddi, bədən substansiyası və ölməz ruhun birləşməsi kimi insan təbiəti anlayışını rədd edirdilər. Volter ruhun ölməzliyini inkar etdi və ölümdən sonra ilahi ədalətin olub-olmaması sualında o,"hörmətli sükut". O, Paskalın insanın təbiətdə zəif və əhəmiyyətsiz bir varlıq, “düşünən qamış” olması fikri ilə razılaşmırdı. Filosof hesab edirdi ki, insanlar Paskalın düşündüyü qədər pafoslu və pis deyillər. Volter insanı "mədəni icmalar" yaratmağa çalışan sosial varlıq kimi təyin edir.
Beləliklə, fəlsəfə insanların mahiyyətini varlığın universal cəhətləri kontekstində nəzərdən keçirir. Bunlar sosial və fərdi, tarixi və təbii, siyasi və iqtisadi, dini-əxlaqi, mənəvi və əməli əsaslardır. Fəlsəfədə insanın mahiyyəti çoxtərəfli, bütöv, vahid sistem kimi nəzərdən keçirilir. Varlığın hər hansı bir tərəfini qaçırsanız, bütün mənzərə çökər. Bu elmin vəzifəsi insanın özünü tanıması, onun mahiyyətini, təbiətini, taleyini və varlığın mənasını həmişə yeni və əbədi dərk etməkdir. Deməli, fəlsəfədə insanın mahiyyəti müasir alimlərin də onun yeni tərəflərini kəşf edərək müraciət etdikləri bir anlayışdır.
