Solovyev Vladimir, filosof: tərcümeyi-halı, yazıları

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:48

Vladimir Solovyov 19-cu əsrin sonlarının ən böyük rus dini mütəfəkkirlərindən biri idi. O, rus filosofları tərəfindən hələ də ətraflı şəkildə öyrənilən bir neçə konsepsiya və nəzəriyyənin (Allah-kişilik, panmonqolizm və s. haqqında) müəllifi oldu.

Erkən illər

Gələcək filosof Solovyev Vladimir Sergeyeviç 1853-cü il yanvarın 28-də Moskvada məşhur tarixçi Sergey Solovyovun (Rusiyanın qədim dövrlərdən çoxcildlik tarixinin müəllifi) ailəsində anadan olub. Oğlan 5-ci gimnaziyada oxuyub, sonra Moskva Dövlət Universitetinin fizika-riyaziyyat fakültəsinə daxil olub. Solovyov gəncliyindən alman idealistlərinin və slavyanfillərinin əsərlərini oxuyurdu. Bundan əlavə, ona radikal materialistlərin də böyük təsiri var idi. Məhz onların həvəsi gənci fizika-riyaziyyat fakültəsinə apardı, lakin ikinci kursdan sonra tarix-filologiya fakültəsinə keçdi. Materialist ədəbiyyatdan təsirlənən gənc Vladimir Solovyov hətta otağının pəncərəsindən ikona atdı və bu, atasını hədsiz qəzəbləndirdi. Ümumiyyətlə, onun oxu dairəsi o zaman Xomyakov, Şellinq və Hegeldən ibarət idi.

Sergey Mixayloviç oğluna zəhmət və məhsuldarlıq aşılayıb. Özü də hər il sistematik olaraq buna uyğun nəşr olunuronun “Tarix”i və bu mənada oğlu üçün bariz nümunə oldu. Artıq yetkinlik çağında Vladimir hər gün istisnasız yazır (bəzən əlində başqa heç nə olmayanda kağız qırıntılarına).

Universitet karyerası

Artıq 21 yaşında Solovyov magistr və dosent oldu. Onun müdafiə etdiyi əsər “Qərb fəlsəfəsinin böhranı” adlanırdı. Gənc diplomu vətəni Moskvada deyil, Sankt-Peterburqda almağa qərar verdi. Solovyev Vladimir ilk elmi işində hansı fikri müdafiə etdi? Filosof o vaxtlar Avropada məşhur olan pozitivizmi tənqid edirdi. Magistr dərəcəsini aldıqdan sonra ilk böyük xarici səfərinə çıxdı. Naşı yazıçı Köhnə Dünyada və Şərq ölkələrində, o cümlədən Misirdə olmuşdur. Səyahət sırf peşəkar idi - Solovyov spiritizm və Kabbala ilə maraqlandı. Bundan əlavə, o, Sofiya nəzəriyyəsi üzərində işləməyə məhz İsgəndəriyyə və Qahirədə başlamışdır.

Vətəninə qayıdan Solovyov Sankt-Peterburq Universitetində dərs deməyə başlayıb. Fyodor Dostoyevski ilə tanış olub, yaxın dost olub. “Karamazov qardaşları” əsərinin müəllifi Alyoşanın prototipi kimi Vladimir Solovyovu seçib. Bu zaman daha bir Rusiya-Türkiyə müharibəsi başladı. Solovyov Vladimir buna necə reaksiya verdi? Filosof az qala könüllü kimi cəbhəyə getsə də, son anda fikrindən daşındı. Dərin dindarlığı və müharibədən çəkinməsi ona təsir etdi. 1880-ci ildə namizədlik dissertasiyasını müdafiə edərək həkim oldu. Ancaq universitetin rektoru Mixail ilə münaqişə səbəbindənVladislavlev - Solovyov professorluq dərəcəsi almadı.

Tədris fəaliyyətinin dayandırılması

Mütəfəkkir üçün dönüş nöqtəsi 1881-ci il oldu. Sonra çar II Aleksandrın inqilabçılar tərəfindən öldürülməsi bütün ölkəni sarsıtdı. Bu şəraitdə Solovyov Vladimir nə etdi? Filosof açıq mühazirə oxudu və bildirdi ki, terrorçuları əfv etmək lazımdır. Bu akt Solovyovun fikirlərini və əqidəsini açıq şəkildə nümayiş etdirdi. O hesab edirdi ki, dövlətin insanları hətta qətlə görə qisas almaqda belə edam etmək hüququ yoxdur. Xristianların bağışlanması ideyası yazıçını bu səmimi, lakin sadəlövh addımı atmağa məcbur etdi.

Mühazirə qalmaqala səbəb oldu. Ən zirvədə məlum oldu. Daxili işlər naziri Loris-Melikov yeni çar III Aleksandra memorandum yazdı və orada avtokratı filosofun dərin dindarlığını nəzərə alaraq onu cəzalandırmamağa çağırdı. Bundan əlavə, mühazirənin müəllifi bir vaxtlar Moskva Universitetinin rektoru olan hörmətli tarixçinin oğlu idi. İsgəndər cavabında Solovyovu "psixopat" adlandırıb, onun ən yaxın müşaviri Konstantin Pobedonostsev isə taxt-taca cinayətkarı "dəli" hesab edib.

Bundan sonra filosof Sankt-Peterburq Universitetini tərk etdi, baxmayaraq ki, heç kim onu rəsmi olaraq işdən çıxarmadı. Birincisi, bu, şırnaq mövzusu idi, ikincisi, yazıçı daha çox kitab və məqalələrə diqqət yetirmək istəyirdi. Vladimir Solovyovun yaşadığı yaradıcı çiçəklənmə dövrü 1881-ci ildən sonra başladı. Filosof dayanmadan yazırdı, çünki onun üçün pul qazanmağın yeganə yolu bu idi.

Rahib Cəngavər

Müasirlərinin xatirələrinə görə, Solovyov dəhşətli şəraitdə yaşayıb. Onun daimi evi yox idi. Yazıçı otellərdə və ya çoxsaylı dostları ilə qalırdı. Məişət uyğunsuzluğu sağlamlığa pis təsir etdi. Bundan əlavə, filosof mütəmadi olaraq ciddi bir vəzifə tutdu. Və bütün bunlar gərgin məşqlərlə müşayiət olundu. Nəhayət, Solovyov özünü bir neçə dəfə skipidarla zəhərlədi. O, bu mayeni müalicəvi və mistik hesab edirdi. Onun bütün mənzilləri skipidarla isladılmışdı.

Yazıçının qeyri-müəyyən həyat tərzi və nüfuzu şair Aleksandr Bloku xatirələrində onu rahib-cəngavər adlandırmağa ruhlandırıb. Solovyovun orijinallığı sözün əsl mənasında hər şeydə özünü göstərirdi. Yazıçı Andrey Bely onun haqqında xatirələr buraxdı, məsələn, filosofun heyrətamiz bir gülüşü olduğunu söyləyir. Bəzi tanışlar onu Homerik və şən, digərləri isə şeytan hesab edirdilər.

Solovyev Vladimir Sergeeviç tez-tez xaricə gedirdi. 1900-cü ildə o, Platonun əsərlərinin öz tərcüməsini nəşriyyata təqdim etmək üçün sonuncu dəfə Moskvaya qayıdır. Sonra yazıçı özünü pis hiss etdi. O, dini filosof, publisist, ictimai xadim və Solovyovun tələbəsi Sergey Trubetskoya köçürüldü. Onun ailəsi Moskva yaxınlığındakı Uzkoye mülkünün sahibi idi. Həkimlər məyusedici diaqnoz qoyan Vladimir Sergeeviçin yanına gəldilər - "böyrək sirozu" və "ateroskleroz". Yazıçının bədəni iş masasının həddindən artıq yüklənməsindən taqətdən düşmüşdü. Onun ailəsi yox idi və tək yaşayırdı, ona görə də onu izləyinvərdişlər və heç kim Solovyova təsir edə bilməzdi. Uzkoye mülkü onun ölüm yeri oldu. Filosof 1900-cü il avqustun 13-də vəfat edib. O, Novodeviçye qəbiristanlığında, atasının yanında dəfn edilib.

Allah-insanlıq

Vladimir Solovyovun irsinin əsas hissəsi onun Tanrı-kişilik ideyasıdır. Bu nəzəriyyəni ilk dəfə filosof 1878-ci ildə “Oxumalar”ında izah etmişdir. Onun əsas mesajı insan və Tanrının birliyi haqqında nəticədir. Solovyov rus xalqının ənənəvi kütləvi inancını tənqid edirdi. O, adət-ənənələri "qeyri-insani" hesab edirdi.

Solovyov kimi bir çox digər rus filosofları Rus Pravoslav Kilsəsinin o zamankı vəziyyətini anlamağa çalışdılar. Yazıçı öz təlimində yenilənmiş imanın ruhuna çevrilməli olan Sofiya və ya Hikmət terminindən istifadə etdi. Bundan əlavə, onun bir bədəni var - kilsə. Bu mömin icması gələcək ideal cəmiyyətin özəyi olmalı idi.

Solovyev "Tanrı-kişilik haqqında mütaliələr" əsərində Kilsənin ciddi böhrandan keçdiyini iddia edirdi. O, parçalanmışdır və insanların şüurunda heç bir gücə malik deyil və öz yerini yeni populyar, lakin şübhəli nəzəriyyələr, pozitivizm və sosializm iddia edir. Solovyov Vladimir Sergeeviç (1853-1900) əmin idi ki, bu mənəvi fəlakətin səbəbi Avropa cəmiyyətinin adi əsaslarını sarsıdan Böyük Fransa İnqilabıdır. 12 oxunuşda nəzəriyyəçi sübut etməyə çalışdı: yalnız yenilənmiş kilsə və din 19-cu əsrin sonlarında çoxlu sayda ideoloji boşluğu tuta bilər.radikal siyasi nəzəriyyələr. Solovyov 1905-ci ildə Rusiyada ilk inqilabı görmək üçün yaşamadı, lakin onun yanaşmasını düzgün hiss etdi.

Sofiya Konsepti

Filosofun fikrinə görə, Tanrı ilə insanın vəhdəti prinsipi Sofiyada reallaşa bilər. Bu, qonşusuna xristian sevgisinə əsaslanan ideal cəmiyyətin nümunəsidir. Sofiyadan bəşəriyyətin inkişafının son məqsədi kimi danışan “Oxumalar”ın müəllifi kainat məsələsinə də toxunub. O, kosmoqonik proses haqqında öz nəzəriyyəsini ətraflı təsvir etdi.

Filosof Vladimir Solovyovun kitabı (10-cu oxunuş) dünyanın mənşəyinin xronologiyasını verir. Başlanğıcda Astral Əsr var idi. Yazıçı onu İslamla əlaqələndirib. Günəş epoxası izlədi. Onun zamanı Günəş, istilik, işıq, maqnetizm və digər fiziki hadisələr yaranmışdır. Nəzəriyyəçi öz əsərlərinin səhifələrində bu dövrü antik dövrün çoxsaylı günəş dini kultları - Apollon, Osiris, Herkul və Adonisə inamla əlaqələndirmişdir. Yer üzündə üzvi həyatın yaranması ilə son, Tellur epoxası başladı.

Vladimir Solovyov bu dövrə xüsusi diqqət yetirmişdir. Tarixçi, filosof və nəzəriyyəçi bəşər tarixində ən mühüm üç sivilizasiyanı vurğulamışdır. Bu xalqlar (yunanlar, hindular və yəhudilər) qansız və digər pisliklər olmadan ideal cəmiyyət ideyasını ilk dəfə irəli sürmüşlər. İsa Məsih yəhudi xalqı arasında təbliğ edirdi. Solovyov ona fərd kimi deyil, bütün insan təbiətini özündə cəmləşdirməyi bacaran bir insan kimi yanaşırdı. Buna baxmayaraq, filosof insanların daha çox materiala sahib olduğuna inanırdıilahi. Adəm bu prinsipin təcəssümü idi.

Sofiya haqqında danışarkən, Vladimir Solovyov təbiətin öz tək ruhuna malik olduğu fikrinə sadiq qaldı. O hesab edirdi ki, bütün insanların ortaq bir cəhəti olduqda, bəşəriyyət bu nizam kimi olmalıdır. Filosofun bu fikirləri başqa bir dini əks tapmışdır. O, Uniate idi (yəni kilsələrin birliyini müdafiə edirdi). Hətta fraqmentli və qeyri-dəqiq mənbələrə görə bioqraflar tərəfindən mübahisələndirilsə də, onun katolikliyi qəbul etdiyinə dair bir fikir var. Bu və ya digər şəkildə Solovyov Qərb və Şərq kilsələrinin birləşməsinin fəal tərəfdarı idi.

Təbiətdəki Gözəllik

Vladimir Solovyovun fundamental əsərlərindən biri onun 1889-cu ildə dərc olunmuş "Təbiətdəki gözəllik" məqaləsidir. Filosof bu hadisəni təfərrüatı ilə araşdıraraq ona bir çox təxminlər verdi. Məsələn, o, gözəlliyi materiyaya çevrilmə üsulu hesab edirdi. Eyni zamanda, Solovyov başqa məqsədə çatmaq üçün bir vasitə kimi deyil, özündə gözəli qiymətləndirməyə çağırdı. O, həmçinin gözəlliyi ideyanın təcəssümü adlandırıb.

Qısa tərcümeyi-halı yaradıcılığında insan fəaliyyətinin demək olar ki, bütün sahələrinə toxunan müəllifin həyatından nümunə olan Solovyev Vladimir Sergeeviç də bu məqaləsində sənətə münasibətini açıqlamışdır. Filosof hesab edirdi ki, onun həmişə yalnız bir məqsədi var - reallığı təkmilləşdirmək, təbiətə və insan ruhuna təsir etmək. İncəsənətin məqsədi haqqında mübahisə 19-cu əsrin sonlarında məşhur idi. Məsələn, Lev Tolstoy eyni mövzuda danışdı,yazıçının dolayı yolla polemikləşdirdiyi. Şeirləri fəlsəfi əsərlərindən az tanınan Solovyov Vladimir Sergeeviç də şair idi, ona görə də sənətdən kənardan danışmırdı. "Təbiətdəki gözəllik" gümüş dövrünün ziyalılarının fikirlərinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi. Bu məqalənin onların işi üçün əhəmiyyətini yazıçılar Alexander Blok və Andrey Bely qeyd etmişlər.

Sevginin Mənası

Vladimir Solovyov daha nə qoyub getdi? Tanrı-kişilik (onun əsas konsepsiyası) 1892-1893-cü illərdə nəşr olunan "Məhəbbətin mənası" silsiləsində işlənmişdir. Bunlar ayrı-ayrı nəşrlər deyil, bütöv bir əsərin hissələri idi. Birinci məqalədə Solovyov sevginin yalnız bəşər övladının çoxalması və davamı olması fikrini təkzib etdi. Daha sonra yazıçı onun növlərini müqayisə edib. O, analıq, mehriban, cinsi, mistik sevgi, Vətən sevgisi və s.-ni təfərrüatı ilə müqayisə edib. Eyni zamanda eqoizmin mahiyyətinə toxunub. Solovyov üçün məhəbbət insanı bu fərdi hissdən üstün tutmağa məcbur edə bilən yeganə qüvvədir.

Digər rus filosoflarının qiymətləndirmələri göstəricidir. Məsələn, Nikolay Berdyaev bu dövrü “sevgi haqqında yazılmış ən gözəl şey” hesab edirdi. Və yazıçının əsas bioqraflarından birinə çevrilən Aleksey Losev vurğulayır ki, Solovyev sevgini əbədi birliyə (və deməli, Allah-kişiliyə) nail olmaq üçün bir yol hesab edir.

Yaxşılığa haqq qazandırmaq

1897-ci ildə yazılmış "Yaxşılığa haqq qazandırmaq" kitabı Vladimir Solovyovun əsas etik əsəridir. Müəllif bu işi daha iki hissədə davam etdirməyi planlaşdırırdı vəbeləliklə, bir trilogiya nəşr etmək, lakin onun ideyasını həyata keçirmək üçün vaxt yoxdur. Bu kitabda yazıçı yaxşılığın hər şeyi əhatə etdiyini və qeyd-şərtsiz olduğunu müdafiə etdi. Hər şeydən əvvəl ona görə ki, o, insan təbiətinin əsasıdır. Solovyov bu fikrin doğruluğunu onunla sübut etdi ki, bütün insanlara xaricdən tərbiyə olunmayan, aşılanmayan utanc hissi doğuşdan tanışdır. O, insana xas olan digər oxşar keyfiyyətləri - ehtiram və mərhəmət adlandırıb.

Yaxşılıq insan övladının ayrılmaz hissəsidir, çünki o, həm də Allahdan verilmişdir. Solovyov bu tezisi izah edərkən əsasən biblical mənbələrdən istifadə etmişdir. O, belə nəticəyə gəlib ki, bəşəriyyətin bütün tarixi təbiət aləmindən ruh aləminə (yəni ibtidai şərdən xeyirə) keçid prosesidir. Bunun bariz nümunəsi cinayətkarların cəzalandırılması üsullarının təkamülüdür. Solovyov qeyd edib ki, zaman keçdikcə qan davası prinsipi aradan qalxıb. Həmçinin bu kitabda o, bir daha ölüm hökmünün tətbiqinə qarşı çıxış edib.

Üç Söhbət

Yaşadığı illər ərzində filosof onlarla kitab, mühazirə kursları, məqalələr və s. yazmışdır. Amma hər bir müəllif kimi onun da son əsəri olmuşdur ki, bu da nəhayət uzun bir səyahətin yekununa çevrilmişdir. Vladimir Sergeyeviç Solovyov harada dayandı? “Müharibə, tərəqqi və dünya tarixinin sonu haqqında üç söhbət” onun ölümündən az əvvəl, 1900-cü ilin yazında yazdığı kitabın adı idi. Müəllifin ölümündən sonra nəşr olundu. Buna görə də bir çox bioqraflarvə tədqiqatçılar bunu yazıçının yaradıcılıq vəsiyyəti kimi qəbul etməyə başladılar.

Vladimir Sergeyeviç Solovyovun qan tökülməsinin etik problemi ilə bağlı fəlsəfəsi iki tezisə əsaslanır. Müharibə pisdir, lakin hətta ədalətli ola bilər. Nümunə kimi mütəfəkkir Vladimir Monomaxın Polovtsiya çöllərindəki xəbərdarlıq kampaniyalarını misal çəkib. Bu müharibənin köməyi ilə knyaz slavyan yaşayış məntəqələrini çöllərin dağıdıcı basqınlarından xilas edə bildi ki, bu da onun hərəkətinə haqq qazandırdı.

Tərəqqi mövzusunda ikinci söhbətdə Solovyov sülhpərvər prinsiplər üzərində qurulmağa başlayan beynəlxalq münasibətlərin təkamülünü qeyd etdi. O zaman ən güclü dövlətlər həqiqətən də sürətlə dəyişən dünyada öz aralarında tarazlıq tapmağa çalışırdılar. Lakin filosofun özü bu sistemin xarabalıqları üzərində başlayan qanlı dünya müharibələrini görməmişdir. Yazıçı ikinci söhbətində bəşəriyyət tarixində əsas hadisələrin Uzaq Şərqdə baş verdiyini vurğuladı. Məhz o zaman Avropa ölkələri Çini öz aralarında bölürdülər və Yaponiya Qərb xətti ilə dramatik tərəqqi yoluna qədəm qoydu.

Dünya tarixinin sonu ilə bağlı üçüncü söhbətində Solovyov özünəməxsus dindarlığı ilə bütün müsbət tendensiyalara baxmayaraq, dünyada şərin, yəni Dəccalın qaldığını müdafiə etdi. Elə həmin hissədə filosof əvvəlcə “panmonqolizm” ifadəsini işlətmişdir ki, sonralar onun çoxsaylı davamçıları tərəfindən istifadə olunmağa başlamışdır. Bu hadisə Asiya xalqlarının Avropa müstəmləkəçiliyinə qarşı birləşməsidir. Solovyov inanırdı ki, Çinvə Yaponiya öz qüvvələrini birləşdirəcək, vahid imperiya yaradacaq və Birma da daxil olmaqla qonşu bölgələrdən əcnəbiləri qovacaq.