Atman Hindistanın Fəlsəfəsi

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:55

Hindistanın fəlsəfəsi həmişə xüsusi maraq doğurmuşdur. Yer üzündəki ən qədimlərdən biri hesab olunur. Hindistanın dini ən böyük yayılmaya malikdir və çoxlu sayda ardıcılları var. Dövrləşdirmə ən qədim zamanlardan dünyaya məlum olan müxtəlif düşüncə mənbələrinə əsaslanır. Hinduizmin bəzi anlayışlarını nəzərdən keçirin.

İnkişaf mərhələləri

Hindistan fəlsəfəsi öz inkişafında bir neçə mərhələdən keçmişdir. Onlar:

1. XV-VI c. e.ə e. Bu mərhələ Veda dövrü adlanır - ortodoks fəlsəfə mərhələsi.
2. VI-II əsrlər. e.ə e. Bu mərhələ epik dövr adlanır. Bu mərhələdə “Ramayana” və “Mahabharta” dastanları yaradılmışdır. Dövrün bir çox problemlərinə toxundular. Bu mərhələdə Caynizm və Buddizm ortaya çıxır.
3. II c. e.ə e. - 7-ci əsr n. e. Bu dövrdə dövrün konkret problemlərini nəzərə alaraq qısa traktatlar - sutralar yaradılmışdır.

Əsas Xüsusiyyətlər

Onlar Datta və Çatterjinin "Advaita Vedanta" əsərində verilmişdir. Əsas xüsusiyyətlər bunlardır:

1. Düşüncənin praktiki oriyentasiyası. O, boş marağı təmin etmir, əksinə insan həyatını yaxşılaşdırmağa yönəlib.
2. Düşüncənin mənbəyi insan üçün narahatlıqdır. İnsanları əzablara səbəb olan səhvlərdən xəbərdar etmək istəyi ilə ifadə edilir.
3. "Ritu"ya inam - kainatda mövcud olan mənəvi əbədi dünya nizamı.
4. Bəşər əzabının mənbəyi kimi cəhalət ideyası, insanların xilası üçün yalnız biliyin şərt ola biləcəyini anlamaq.
5. Kainata əxlaqi əməllər meydanı kimi baxmaq.
6. Bütün biliklərin mənbəyi kimi davamlı şüurlu konsentrasiya ideyası.
7. Ehtiraslara tabe olmaq və özünü idarə etmək ehtiyacını dərk etmək. Onlar qurtuluşun yeganə yolu kimi görülür
8. Azad olma ehtimalına inam.

Risalələr

Əvvəlcə fikirlər öz kanonik, ortodoks ifadəsini toplular şəklində alırdı. Təxminən 10 min misra daxil olan mindən çox ilahiləri saydılar. Müqəddəs kitablar arilərin ənənələrinə əsaslanmış və eramızdan əvvəl II əsrin ortalarında nəşr edilmişdir. e.ə e. Lakin ilk 4 kolleksiya sonradan "Vedalar" ümumi adı altında birləşdi. Hərfi mənada bu ad “bilik” deməkdir. Vedalar dini və fəlsəfi traktatlardır. Onları 15-ci əsrdən sonra Hindistana gələn ari tayfaları yaratmışdır. əvvəl. e. Volqaboyu, İran, Müq. Asiya. Adətən traktatlar aşağıdakılardan ibarət olurdu:

1. "Müqəddəs Yazılar", dini ilahilər (samhitalar).
2. Kahinlər tərəfindən tərtib edilən və onların ayinlərin icrasında istifadə etdikləri ayinlərin təsviri.
3. Meşə zahidlərinin kitabları (Aranyakov).
4. Trisatalara şərhlər (Upanişadlar).

Hazırda 4 kolleksiya var:

1. "Riq Veda". Bu fundamental, ən qədim kolleksiyadır. Təxminən eramızdan əvvəl 1200-cü ildə dizayn edilmişdir. e.
2. "Sama Veda". Buraya mahnılar və müqəddəs sehrlər daxildir.
3. "Yajurveda". Bu kolleksiyada qurbanlıq sehr düsturları var.
4. "Atharvaveda". O, Aryandan əvvəlki dövrlərdən bəri qorunub saxlanılan sehrli düsturları və sehrləri ehtiva edir.

Tədqiqatçıları ən çox fəlsəfənin ehtiva etdiyi şərhlər maraqlandırır. Upanişad hərfi tərcümədə “müəllimin ayağında oturmaq” kimi tərcümə olunur. Şərhlər kolleksiyaların məzmununu şərh edir.

Brahman

İslam, Xristianlıq, Yəhudilik kimi monoteist dinlər Tanrı anlayışı altında müəyyən bir yaradıcı qüvvə deməkdir. Eyni zamanda onlar Yaradanı ifadə olunmayan, müəyyən dərəcədə antropomorfik varlıq hesab edirlər. O, dua və mənəvi ünsiyyət üçün bir obyekt kimi çıxış edir. Bu baxımdan hinduların təfəkkürü digər dinlərin nümayəndələrinin dünyagörüşündən əsaslı şəkildə fərqlənir. Şüurun ictimai (ekzoterik) səviyyəsində minlərlə ilahə və tanrı var. Klassik panteonun 330-u varmilyon. Onların hamısının müəyyən təsir dairəsi, coğrafi mənsubiyyəti var və ya müəyyən fəaliyyət növünə himayədarlıq edir. Məsələn, fil başlı tanrının - Qaneşanın elmi tədqiqatlarda uğur qazanmasına və uğurlar gətirdiyinə inanılır. Bu baxımdan alimlər ona hörmət və ehtiramla yanaşırlar. Panteonda triadaya xüsusi yer verilir. O, funksional və ontoloji vəhdətdə üç tanrı ilə təmsil olunur: dünyanın yaradıcısı Brahma, qoruyucusu Vişnu, məhv edən Şivadır. Triadanın tacı Brahman anlayışıdır. O, Mütləq Gerçəkliyi ifadə edir. Bununla onlar kainatın bütün ilahə və tanrıların çoxluğu ilə bütün dolğunluğunu (boşluğunu) nəzərdə tuturlar. Brahman bütün mövcud olanların təzahür etməmiş reallığı kimi görünür. Kiçik tanrılar onun yalnız funksional məhdud və kiçik tərəflərini təmsil edir. Həyatın məqsədi kainatla birləşməkdir, çünki onun mənəvi mahiyyəti Brahmanın da malik olduğu bütün xüsusiyyətlərə malikdir. Beləliklə, insanın və dünyanın yaradıcısının kimliyi elan edilir.

Atman

Fəlsəfədə Brahman xassələrinə malik olan insanda məhz bu daxilidir. Bununla belə, bu bir növ mistik kimera deyil. Atman, müəyyən bir zamanda mövcudluğun olduqca əlçatan, açıq bir təcrübəsidir. Bu psixi reallıqdır, varlıq hissidir. Ən saf formada, hüdudsuz azadlıq şəklində yaşanır. Mütəfəkkirlər bu sözü Ali Mənə istinad etmək üçün istifadə edirlər. O, şəxsiyyət aspektini təmsil edir. Atman insanın yaşadığı şeydirbu anda, həyatın mövcud olduğu an. Onunla əlaqə nə qədər aydın olarsa, reallıq hissi bir o qədər güclü olar.

İzahlar

Gün ərzində insan oyaqdır, bir növ rutin fəaliyyətlə məşğul olur. Eyni zamanda, o, nisbətən şüurludur. Bu arada insandan gün ərzində başına gələnləri, o cümlədən zehni fəaliyyətini, hərəkətlərini, hisslərini və qavrayış orqanlarının bütün hisslərini təkrar danışması istənilsə, o, faizin zərrəsini belə xatırlaya bilməyəcək. İnsanlar yalnız gələcəkdə ehtiyac duyduğu əsas məqamları xatırlayırlar. Onlar öz kiçik “mən”lərinin proyeksiyaları ilə bağlıdırlar. Yaddaşın qalan hissəsi şüursuzluğa keçir. Buradan belə nəticə çıxır ki, insanın gündəlik dərk edilməsi nisbi bir hadisədir. Yuxu zamanı onun səviyyəsi daha da aşağı düşür. Oyandıqdan sonra bir insan yalnız çox az xatırlaya bilər, yalnız yuxunun ən parlaq anlarını və çox vaxt heç nəyi xatırlaya bilməz. Bu vəziyyətdə reallıq hissi çox azalır. Nəticədə, praktiki olaraq heç bir şəkildə sabitlənmir. Yuxudan fərqli olaraq, superşüurlu bir vəziyyət var. Müqayisə üçün, hətta gündüz oyaq olmaq həyat çatışmazlığı və yuxu kimi görünə bilər.

Qavrama Məqsəd

Ali Mənliyin həyata keçirilməsi nə üçün sizə lazımdır? Layman onun varlığından demək olar ki, xəbərsizdir. O, hər şeyi müəyyən dolayı təcrübələr vasitəsilə dərk edir. Deməli, insan ağlı ilə müəyyən nəsnələri düzəldir və nəticə çıxarır ki, həqiqətən də var, çünki əks halda bu dünyanı dərk edən olmazdı. Psixi reallığın dərk edilməsinin praktiki dəyəri ilə bağlı suallarağılla möhkəm bağlanmış varlıq. Diqqət bu halda şüurdan qoparaq, hazırda baş verən proseslərin dərinliyinə, səbəbinə, mahiyyətinə girə bilmir. Şüurun praktiki dəyəri ilə bağlı suallar yarandıqda, aşağıdakı paradoksu həll etmək lazımdır. Onların göründüyü anda sual verənin özü yoxdur. Əgər fenomenin ilkin səbəbini başa düşmək olmazsa, nəticələrini soruşmağın nə mənası var? Əgər insan ümumiyyətlə bundan xəbərdar deyilsə, “mən”in ikinci dərəcəli təzahürlərinin mahiyyəti nədir?

Çətinliklər

Atman varlığın aydın dərkidir. Adi həyatda insanlarda yumşaq, dadlı, sərt, darıxdırıcı, vacib, müəyyən şəkillər, hisslər, çoxlu səthi düşüncələr kimi qeyri-müəyyən hisslər olur. Bəs bütün bunların arasında Atman haradadır? Bu, sizi adi şeylərdən qoparaq şüurun dərinliklərinə baxmağa vadar edən sualdır. İnsan təbii ki, özünü sakitləşdirə bilər. Məsələn, o, mənim hər şeyin məcmusu olduğumu həqiqət kimi qəbul edə bilər. Bu halda varlığı yoxluğu ayıran xətt haradadır? Əgər insan öz nəfsini dərk edirsə, onda belə çıxır ki, onlardan ikisi var. Biri digərinə baxır, ya da hər ikisi bir-birini izləyir. Bu vəziyyətdə üçüncü bir mənlik yaranır. Digər ikisinin fəaliyyətinə nəzarət edir. və s. Bütün bu anlayışlar ağıl oyunlarıdır.

Maarifçilik

İnsan üçün Ruh (ruh) transsendent reallıq sayılır. O, Allahdır. Bu əlaqənin bir anlıq dərk edilməsi belə, sevinc və heç bir şeydən asılı olmayan azadlığın dərk edilməsinə səbəb olur. Atman mütləq həyatdıraspekt, görünməz fon insanın əsl mahiyyətidir. Ezoterik təlimdə psixi reallığın qəbulu maarifləndirmə adlanır. "Advaita Vedanta" həqiqətən, həqiqətən olan biri kimi məlumatlılıqdan danışır. Yoqada insanın varlığını qəbul etməsi Purush kimi təsvir olunur. O, incə, başlanğıcsız, bilən, şüurlu, əbədi, transsendent, təfəkkürlü, dadlı, ləkəsiz, hərəkətsiz, heç nə yaratmayan kimi xarakterizə olunur.

Şarifləndirmə prosesi

Atmanı açmaq üçün nəsə etməyə, nəyəsə can atmağa, hansısa şəkildə gərginləşməyə ehtiyac yoxdur. Əvvəlcə bu, təbii istirahət şəklində baş verir. Hal yuxuya düşməyə bənzəyir, amma eyni zamanda insan oyaqdır. Bundan sonra fərdi reallıq açılır, mövcud olana, həmişə mövcud olana və həmişə olacaqlara açılır. Bu anda insan anlayır ki, başqa heç nə yox idi və ola da bilməz. Bu, həyatın özüdür, təbiilikdir, heç bir şeyin qarşısını ala bilməyən dəyişməz mənəvi mahiyyətdir. Sadəcə, müxtəlif məqamları ehtiva edir. Ancaq eyni zamanda, heç bir şey ona təsir edə bilməz. Şüurlu səviyyədə insan anlayır ki, enerjinin nə başlanğıcı, nə də sonu var. Reallıq arta və ya azala bilməz. Nəyəsə bağlılıq, nəyisə rədd etmək yoxdur, çünki baş verən hər şey kortəbii bir çaydır, onun təfəkküründə hər şey Haqqı təhrif etmədən, hətta şərh etmədən olduğu kimi qəbul edilir. İnsan ancaq axının səsindən həzz alır, özünü ona verir. Sizə lazım olan tək şey həyata güvənməkdir. Hər şey axırtəbii olaraq öz-özünə baş verir.

Şübhələr

Onlar bir illüziyadır. Şübhələr insanı zehni fəaliyyətə, məhdud şəxsi biliyə zəncirləyir. Onlar sizi narahat edir və qorxuya salır, narazılıq, qeyri-sabitlik yaradır. Həyata inam şüuru dadlı, nüfuz edən, işıqlandırıcı intuitiv düşüncə bəxş edəcək. Nisbi və paradoksal aləmin, insanın və ali “mən”in əlaqəsinin təzahürüdür.

Nəticə

Fərdilik - insanın özünü hesab etdiyi şey onun daxilində baş verir, amma özü deyil. Şəxsiyyət və ad - bu qəhrəman, oyunun xarakteridir. Dünyada digər formalarla birlikdə fəaliyyət göstərir. Reallıq yalnız ali “mən”in fonunda mövcud olandır. Ətrafdakı insanlar insan şüurunun müxtəlif hissələridir. Reallıq mövcuddur, sadəcə olaraq var. İnsanın əsl məskənidir. Müəyyən obyektləri onlara tam diqqət yetirmək üçün seçmək, özünü ona həsr etmək üçün sonsuzluğun bir nöqtəsini seçməklə müqayisə edilə bilər. Gerçək, mütləq varlıq fonunda heç bir mənası yoxdur. Reallıq insanı ondan sonsuz məsafəyə qoparar. Ancaq itirməkdən qorxaraq onun yanına qaçacaq. İnsan özünü keçən formalarla eyniləşdirməyə təslim olduqda belə edir. O, ölçüyəgəlməz dərəcədə daha vacib, əzəmətli, hər şeyi əhatə edən bir şeyi - həyatın özü üçün darıxır. Varlığın hər hansı formada olması izaholunmaz bir möcüzədir. Layman üçün bu reallaşma mənasız və mürəkkəb görünə bilər. üçünHindu ardıcılları varlığın varlığını başa düşürlər və onların dünyada mövcudluğu təbiidir.