Müasir dünyada mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsiri. Mədəniyyətlərin dialoqu

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:48

Müasir dünya nəhəngdir, lakin kiçikdir. Həyatımızın reallıqları elədir ki, vahid mədəniyyətin təcrid olunması ağlasığmaz olduğu kimi, mədəniyyətdən kənar bir insanın mövcudluğu da praktiki olaraq ağlasığmazdır. Bu gün, imkanlar, informasiya və nəhəng sürətlər dövründə mədəniyyətlərin qarşılıqlı nüfuzu və dialoqu mövzusu həmişəkindən daha aktualdır.

"Mədəniyyət" termini haradan gəldi?

Sitseron bu anlayışı eramızdan əvvəl I əsrdə insana tətbiq etdiyi vaxtdan "mədəniyyət" termini getdikcə genişlənir, yeni mənalar qazanır və yeni anlayışlar qəbul edir.

Əslində latınca colere termini torpaq mənasını verirdi. Sonralar kənd təsərrüfatı ilə bağlı hər şeyə yayıldı. Qədim Yunanıstanda xüsusi bir anlayış var idi - "paideia", mənası ümumi mənada "ruhun mədəniyyəti" kimi çatdırıla bilər. De Agri Culrura traktatında payeia və mədəniyyəti birləşdirən ilk şəxs Mark Porcius Cato the Elder idi.

O, təkcə torpağın, bitkilərin becərilməsi və onlara qulluq qaydaları haqqında deyil, həm dəki, kənd təsərrüfatına canla yanaşılmalıdır. Ruhsuz yanaşma əsasında qurulan əkinçilik heç vaxt uğur qazanmayacaq.

Qədim Romada bu termin artıq təkcə kənd təsərrüfatı işlərinə deyil, həm də digər anlayışlara - dil mədəniyyətinə və ya masa arxasında davranış mədəniyyətinə münasibətdə istifadə olunurdu.

“Tuskulan Söhbətləri”ndə Siseron tarixdə ilk dəfə olaraq bu termini tək bir fərdə münasibətdə işlətmiş, “ruh mədəniyyəti” anlayışında yaxşı təhsil almış insanı xarakterizə edən bütün xüsusiyyətləri birləşdirmişdir. elmlər və fəlsəfədən anlayışı var.

Mədəniyyət nədir?

Müasir mədəniyyətşünaslıqda “mədəniyyət” termini üçün çoxlu müxtəlif təriflər var ki, onların sayı ötən əsrin 90-cı illərində 500-ü ötüb. Bir məqalədə bütün mənaları nəzərdən keçirmək mümkün deyil, ona görə də biz ən vaciblərinə diqqət yetirin.

Əvvəla, bu termin hələ də kənd təsərrüfatı və kənd təsərrüfatı ilə sıx bağlıdır ki, bu da "kənd təsərrüfatı", "bağçılıq", "becərilən tarlalar" və bir çox başqa anlayışlarda öz əksini tapır.

Digər tərəfdən, "mədəniyyət" anlayışı çox vaxt tək bir insanın mənəvi, əxlaqi keyfiyyətlərini ifadə edir.

Gündəlik mənada bu termin tez-tez ədəbiyyat, musiqi, heykəltəraşlıq və bəşəriyyətin irsinin qalan hissəsi kimi istinad edilir, vahid cəmiyyət daxilində insanı tərbiyə etmək və inkişaf etdirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Ən mühüm təriflərdən biri anlamaqdırinsanların müəyyən bir icması kimi "mədəniyyət" - "Hindistan mədəniyyəti", "Qədim Rusiya mədəniyyəti". Bu gün nəzərdən keçirəcəyimiz bu üçüncü konsepsiyadır.

Sosiologiyada mədəniyyət

Müasir sosiologiya mədəniyyəti müəyyən bir cəmiyyətdə insanların həyatını tənzimləyən dəyərlər, normalar və nizamların qurulmuş sistemi kimi qəbul edir.

Əvvəlcə mədəni dəyərlər cəmiyyət tərəfindən süni şəkildə yaradılır, sonralar cəmiyyət özü də onun normalarının təsiri altına düşür və müvafiq istiqamətdə inkişaf edir. Belə çıxır ki, insan yaratdığından asılı olur.

Müəyyən cəmiyyətdə həyatı tənzimləyən xüsusi sistem kimi mədəniyyət kontekstində mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsi anlayışı mövcuddur.

Mədəniyyətlər aləmində fərdi mədəniyyət

Daxili quruluşuna görə ümumi insan mədəniyyəti heterojendir. O, milli xüsusiyyətlərlə səciyyələnən çoxlu müxtəlif mədəniyyətlərə parçalanır.

Ona görə də mədəniyyətdən danışarkən hansını nəzərdə tutduğumuzu dəqiqləşdirməliyik - rus, alman, yapon və s. Onlar öz irsi, adət-ənənələri, ritualları, stereotipləri, zövqləri və ehtiyacları ilə seçilirlər.

Müasir dünyada mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsi müxtəlif qanunauyğunluqlara uyğun olaraq baş verir: biri digərini, daha zəifini qəbul edə və ya mənimsəyə bilər və ya hər ikisi qloballaşma proseslərinin təzyiqi altında dəyişə bilər.

Təcrid və dialoq

Hər hansı bir mədəniyyət, qarşılıqlı əlaqə formalarından birinə girməzdən əvvəl, özünün ilkin mərhələlərindəinkişafı təcrid olunmuşdu. Bu təcrid nə qədər uzun sürsə, vahid mədəniyyət bir o qədər xarakterik milli xüsusiyyətlər qazanırdı. Belə bir cəmiyyətin parlaq nümunəsi Yaponiyadır və uzun müddətdir ki, bir-birindən tamamilə ayrı inkişaf etmişdir.

Mədəniyyətlərin dialoqunun nə qədər tez baş verdiyini və yaxınlaşdıqca daha çox milli xüsusiyyətlərin silindiyini və mədəniyyətlərin ortaq məxrəcə - müəyyən orta mədəniyyət tipinə gəldiyini güman etmək məntiqlidir. Belə bir fenomenin tipik nümunəsi müxtəlif cəmiyyətlərin nümayəndələri arasında mədəni sərhədlərin kifayət qədər bulanıq olduğu Avropadır.

Lakin istənilən təcrid son nəticədə dalana dirənir, çünki mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsiri olmadan mövcudluq və inkişaf mümkün deyil. Yalnız bu şəkildə ünsiyyət qurmaq, təcrübə və ənənələri bölüşmək, qəbul etmək və verməklə cəmiyyət inanılmaz inkişaf zirvələrinə çata bilər.

Mədəniyyətlər arasında qarşılıqlı əlaqənin müxtəlif modelləri mövcuddur - təmas etnik, milli və sivilizasiya səviyyəsində baş verə bilər. Bu dialoq müxtəlif nəticələrə gətirib çıxara bilər - tam assimilyasiyadan soyqırıma qədər.

Mədəniyyətlərarası əlaqənin ilk addımı

Etnik - bu, mədəniyyətlər arasında qarşılıqlı əlaqənin ilk, əsas səviyyəsidir. Mədəni qarşılıqlı əlaqə tamamilə fərqli insan cəmiyyətləri arasında baş verir - bu, demək olar ki, yüz nəfəri əhatə edən kiçik etnik qruplar və sayı milyarddan çox olan xalqlar ola bilər.

Eyni zamanda, prosesin müəyyən ikiliyi qeyd olunur - bir tərəfdən mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsiri hər birini ayrıca zənginləşdirir və doyurur.alınan icma. Digər tərəfdən, daha birləşmiş, daha kiçik və homojen xalqlar adətən öz fərdiliklərini və kimliklərini qorumağa çalışırlar.

Dünya mədəniyyətləri arasında müxtəlif qarşılıqlı təsir prosesləri çox vaxt fərqli nəticələrə gətirib çıxarır. Bu, etnik qrupların birləşmə prosesi və ayrılması prosesi ola bilər. Birinci qrupa assimilyasiya, inteqrasiya, ikinci qrupa transkulturasiya, soyqırım və seqreqasiya kimi hadisələr daxildir.

Asimilyasiya

Asimilyasiya, qarşılıqlı təsir göstərən mədəniyyətlərdən biri və ya hər ikisi fərdiliyini itirdikdə, ümumi, orta səviyyəli dəyərlər və normalara əsaslanan yeni bir cəmiyyət modeli qurduqda deyilir. Assimilyasiya təbii və ya süni ola bilər.

İkincisi dövlət siyasətinin kiçik etnik qrupları böyük xalqların mədəniyyətində əritməyə yönəlmiş cəmiyyətlərdə baş verir. Çox vaxt belə zorakı tədbirlər əks nəticələrə gətirib çıxarır və assimilyasiya əvəzinə düşmənçilik yaranır ki, bu da etnik münaqişələrin artmasına səbəb ola bilər.

Birtərəfli assimilyasiyanı ayırd edin, o zaman kiçik bir xalq böyük bir etnik qrupun adət-ənənələrini, adət-ənənələrini və normalarını mənimsəyir; hər iki etnik qrupda dəyişikliyi nəzərdə tutan və iki və ya daha çox mədəniyyət növlərinin birləşməsinə əsaslanan yeni cəmiyyət modelinin qurulmasını nəzərdə tutan mədəni qarışıqlıq və qarşılıqlı əlaqədə olan bütün tərəflərin mədəni irsinin rədd edilməsini və orijinal mədəniyyətin yaradılmasını nəzərdə tutan tam assimilyasiya. süni icma.

İnteqrasiya

İnteqrasiya qarşılıqlı əlaqə nümunəsidirdil və adət-ənənə baxımından əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənən, lakin eyni ərazidə mövcud olmağa məcbur olan mədəniyyətlər. Bir qayda olaraq, uzunmüddətli təmas nəticəsində iki etnik qrup arasında ümumi xüsusiyyətlər və mədəni prinsiplər formalaşır. Eyni zamanda, hər bir xalq öz orijinallığını və orijinallığını qoruyub saxlayır.

İnteqrasiya ola bilər:

• Tematik. Xalqlar baxışların oxşarlığı prinsipi ilə birləşəndə. Belə qarşılıqlı əlaqəyə misal olaraq Avropanın ümumi xristian dəyərləri əsasında birləşməsini göstərmək olar.
• Stilistik. Eyni yerdə, eyni zamanda və eyni şəraitdə yaşamaq gec-tez bütün etnik qruplar üçün ümumi mədəni baxışlar formalaşdırır.
• Tənzimləyici. Belə inteqrasiya süni xarakter daşıyır və sosial gərginliyin, mədəni və siyasi münaqişələrin qarşısını almaq və ya az altmaq üçün istifadə olunur.
• Məntiqi. O, müxtəlif mədəniyyətlərin elmi və fəlsəfi baxışlarının uyğunlaşdırılmasına və tənzimlənməsinə əsaslanır.
• Uyğunlaşır. Bu müasir qarşılıqlı əlaqə modeli qlobal birlikdə mövcudluq çərçivəsində hər bir mədəniyyətin və ayrı-ayrı insanların effektivliyini artırmaq üçün lazımdır.

Tərcümə yeni cəmiyyətin qəlbində

Elə tez-tez olur ki, könüllü və ya məcburi miqrasiya nəticəsində etnik icmanın bir hissəsi öz kökündən tamamilə qopmuş yad mühitdə tapılır.

Belə icmalar əsasında həm tarixi xüsusiyyətləri, həm də qazanılmış təcrübə əsasında inkişaf etmiş yeniləri birləşdirən yeni cəmiyyətlər yaranır və formalaşır.yad qalma şərtləri. Beləliklə, ingilis protestant kolonistləri Şimali Amerikaya köçərək xüsusi mədəniyyət və cəmiyyət yaratdılar.

Soyqırım

Müxtəlif mədəniyyətlər arasında qarşılıqlı əlaqə təcrübəsi həmişə müsbət ola bilməz. Dialoqa meylli olmayan düşmən etnik qruplar çox vaxt təbliğat nəticəsində soyqırımı təşkil edə bilirlər.

Soyqırım mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsirinin dağıdıcı növüdür, bir etnik, dini, milli və ya irqi insanlar qrupunun üzvlərinin qəsdən tam və ya qismən məhv edilməsidir. Bu məqsədə çatmaq üçün tamamilə fərqli üsullardan istifadə etmək olar - icma üzvlərinin qəsdən öldürülməsindən tutmuş dözülməz həyat şəraiti yaratmağa qədər.

Soyqırım törədən millətlər uşaqları öz mədəni icmalarına inteqrasiya etmək, məhv etmək və ya təqib olunan mədəni və etnik icmada uşaq doğuşunun qarşısını almaq üçün ailələrdən çıxara bilər.

Bu gün soyqırım beynəlxalq cinayətdir.

Seqreqasiya

Seqreqasiya zamanı mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsirinin xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, əhalinin bir hissəsi - etnik, dini və ya irqi qrup ola bilər - əhalinin qalan hissəsindən zorla ayrılır.

Bu, əhalinin müəyyən qruplarına qarşı ayrı-seçkiliyə yönəlmiş hökumət siyasəti ola bilər, lakin 20-ci əsrin ikinci yarısında hüquq müdafiəçilərinin uğurları sayəsində müasir dünyada hüquqi seqreqasiya və aparteid praktiki olaraq müşahidə edilmir. dünya.

Bu, həmin ölkələrdə seqreqasiyanın faktiki mövcudluğunu dəyişmirəvvəllər de-yure mövcud olduğu yerdə (qanunla). Belə siyasətin bariz nümunəsi Amerika Birləşmiş Ştatlarında iki yüz ildir mövcud olan irqi seqreqasiyadır.

Mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsirinin milli səviyyəsi

Etnik qarşılıqlı əlaqədən sonra ikinci addım milli təmasdır. O, artıq formalaşmış etnik münasibətlər əsasında görünür.

Milli birlik müxtəlif etnik qrupların bir dövlətdə birləşdiyi yerdə yaranır. Ümumi iqtisadiyyatın, dövlət siyasətinin, vahid dövlət dilinin, norma və adət-ənənələrin aparılması ilə müəyyən səviyyədə ümumilik və maraqların oxşarlığına nail olunur. Lakin real dövlətlərdə belə ideal münasibətlər heç də həmişə yaranmır - çox vaxt dövlətin inteqrasiya və ya assimilyasiya tədbirlərinə cavab olaraq xalq millətçilik və soyqırım alovları ilə cavab verir.

Sivilizasiya universal qarşılıqlı əlaqə forması kimi

Mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqənin ən yüksək səviyyəsi sivilizasiya səviyyəsidir ki, burada bir çox sivilizasiyalar həm icma daxilində, həm də dövlətlərarası arenada münasibətləri tənzimləməyə imkan verən icmalarda birləşir.

Bu tip qarşılıqlı əlaqə sülhün, danışıqların və ümumi, ən effektiv qarşılıqlı fəaliyyət formalarının axtarışının mövcudluğun əsası kimi qoyulduğu müasir dövrlər üçün xarakterikdir.

Sivilizasiyalararası qarşılıqlı əlaqənin bir nümunəsi mədəniyyətlər arasında və xarici dünya ilə qarşılıqlı əlaqə problemlərini həll etmək üçün nəzərdə tutulmuş Avropa İttifaqı və onun Avropa Parlamentidir.

Sivilizasiya münaqişələri müxtəlif səviyyələrdə baş verə bilər: hakimiyyət və ərazi uğrunda mübarizəsi ilə mikro səviyyədən, makro səviyyəyə - müasir silahlara sahib olmaq hüququ və ya hökmranlıq və monopoliya uğrunda güclər arasında qarşıdurma şəklində dünya bazarında.

Şərq və Qərb

İlk baxışda təbiətin mədəniyyətlə heç bir əlaqəsi yoxdur, çünki bu termin insan irsi, insan əli ilə yaradılmış və onun təbii başlanğıcına tamamilə zidd olan bir şey deməkdir.

Əslində bu, dünyadakı vəziyyətə kifayət qədər səthi baxışdır. Təbiət və mədəniyyətin qarşılıqlı əlaqəsi hansı mədəniyyətin təmasda olmasından asılıdır, çünki Şərq və Qərb dünyası arasında baxış və prinsiplərdə böyük uçurum var.

Beləliklə, Qərb insanı - xristian üçün təbiət üzərində hökmranlıq, ona tabe olmaq və onun sərvətlərindən öz xeyirinə istifadə etmək xarakterikdir. Belə yanaşma Hinduizm, Buddizm və ya İslam prinsiplərinə ziddir. Şərq tərbiyəsi və dininə mənsub insanlar təbiətin gücünə pərəstiş etməyə və onu ilahiləşdirməyə meyllidirlər.

Təbiət mədəniyyətin anasıdır

İnsan təbiətdən çıxdı və öz hərəkətləri ilə onu dəyişdirdi, ehtiyaclarına uyğunlaşdırdı, mədəniyyət yaratdı. Bununla belə, onların əlaqəsi tam kəsilməyib, bir-birlərinə təsir etməyə davam edirlər.

Təbiət və mədəniyyətin qarşılıqlı əlaqəsi, sosiobioloqların fikrincə, tək bir fenomen deyil, ümumi təkamül proseslərinin yalnız bir hissəsidir. Mədəniyyət, bu baxımdan, təbiətin inkişafında yalnız bir addımdır.

Beləliklə, təkamüldə olan heyvanlar ətraf mühitə uyğunlaşmaq üçün morfologiyasını dəyişir və onu instinktlərin köməyi ilə ötürürlər. İnsan süni yaşayış mühiti yaratmaqla fərqli mexanizm seçib, bütün topladığı təcrübəni mədəniyyət vasitəsilə gələcək nəsillərə ötürür.

Lakin təbiət mədəniyyətin formalaşmasını şərtləndirən amil olub və belədir, çünki insan həyatı ondan ayrılmazdır və sıx qarşılıqlı əlaqədə davam edir. Beləliklə, təbiət öz obrazları ilə insanı mədəni irs olan ədəbi-bədii şedevrlər yaratmağa ruhlandırır.

Mühit iş və istirahət şəraitinə, xalqların mentalitetinə və qavrayışına təsir edir ki, bu da öz növbəsində onların mədəniyyəti ilə birbaşa bağlıdır. Ətrafımızdakı dünyanın daimi dəyişməsi insanı öz ehtiyaclarını ödəmək üçün yeni yollar axtarmağa sövq edir. Eyni zamanda bunun üçün lazım olan bütün materialları təbiətdə tapır.

Mədəniyyət və Cəmiyyət

İnsan "cəmiyyət" adlanan təbiətə əsaslanan süni yaradılmış mühitdə yaşayır. Cəmiyyət və mədəniyyət olduqca yaxındır, lakin eyni anlayışlar deyil. Onlar paralel inkişaf edir.

Alimlər arasında cəmiyyətlə mədəniyyətin qarşılıqlı əlaqə forması haqqında birmənalı fikir yoxdur. Bəzi tədqiqatçılar cəmiyyətin mədəniyyətlə dolu insanların mövcudluğunun xüsusi bir forması olduğunu iddia edirlər. Digərləri isə cəmiyyətin fərdlərin və etnik qrupların mədəni qarşılıqlı təsirindən yaranan sosial quruluş olduğuna inanırlar.

Tarixi inkişaf prosesində müxtəlif tipli cəmiyyətlər və mədəniyyətlər formalaşmışdır:

• İbtidaicəmiyyət. Sinkretizm - insanın sosial mühitdən ayrılmaması ilə xarakterizə olunur. İbtidai dünyada mədəniyyət nəinki bütün fiziki hadisələri izah edən, həm də insanların həyatını tənzimləyən miflər və əfsanələr vasitəsilə qorunub saxlanılır və ötürülürdü.
• Şərq despotizmləri, tiranlıqları və monarxiyaları. Cəmiyyətin inkişafı və onu müşayiət edən sosial təbəqələşmə ilə dünyada öz quruluşuna görə ibtidai cəmiyyətdən çox fərqli olan yeni tipli cəmiyyət formalaşmışdır. İcma artıq yeni dünyanın başında deyildi - onun yerini tək bir hökmdar - hakimiyyəti əhalinin bütün təbəqələrini əhatə edən monarx, despot və ya tiran tuturdu.
• Demokratiya. Üçüncü tip cəmiyyət Qədim Yunanıstan və Romada formalaşmışdır. O, bütün vətəndaşların bərabərliyinə və azadlığına əsaslanırdı və onların mədəni və sosial mühitin formalaşmasında bərabər iştirakını nəzərdə tuturdu.

Yeni, müasir cəmiyyətin və mədəniyyətin formalaşması üçün əsas olan üçüncü tip cəmiyyət idi. Lakin bu gün də təbiət, mədəniyyət və cəmiyyət arasında sərhədlər bulanıqlaşıb, onların qarşılıqlı təsiri böyükdür və varlıq bir-birindən ayrılmazdır.