Richard Avenarius Sürixdə dərs deyən alman-isveçrəli pozitivist filosof idi. O, empirio-tənqid kimi tanınan biliyin qnoseoloji nəzəriyyəsini yaratdı, ona görə fəlsəfənin əsas vəzifəsi dünyanın təbii konsepsiyasını təmiz təcrübə əsasında inkişaf etdirməkdir. Ənənəvi olaraq, metafiziklər sonuncuları iki kateqoriyaya ayırdılar - xarici və daxili. Onların fikrincə, xarici təcrübə beyni ilkin məlumatlarla təmin edən duyğu qavrayışına, daxili təcrübə isə anlama və abstraksiya kimi şüurda baş verən proseslərə şamil edilir. Avenarius özünün “Saf Təcrübənin Tənqidi” kitabında onlar arasında heç bir fərq olmadığını müdafiə edirdi.
Qısa tərcümeyi-halı
Richard Avenarius 19 noyabr 1843-cü ildə Parisdə anadan olub. O, alman naşiri Edouard Avenarius və Cecile Guyerin ikinci oğlu, aktyor və rəssam Lüdviq Geierin qızı və Rixard Vaqnerin ögey bacısı idi. Sonuncu Riçardın xaç atası idi. Qardaşı Ferdinand Avenarius Alman mədəni islahatı hərəkatının başlanğıcında dayanan Alman yazıçı və rəssamlarının birliyi olan Dürerbund'u qurdu. Atanın istəyinə görə,Riçard özünü kitab satışına həsr etdi, lakin sonra Leypsiq Universitetində təhsil almağa getdi. 1876-cı ildə Baruch Spinoza və onun panteizmi haqqında əsəri müdafiə edərək Fəlsəfənin Privatdozenti oldu. Növbəti il o, Sürixdə fəlsəfə professoru təyin edildi və ölümünə qədər burada dərs dedi.
1877-ci ildə Herinq, Heinze və Vundtun köməyi ilə o, bütün həyatı boyu nəşr etdirdiyi Quarterly Journal of Scientific Philosophy jurnalını təsis etdi.
Onun ən təsirli əsəri ona Cozef Petzold kimi ardıcıllar və Vladimir Lenin kimi rəqiblər gətirən ikicildlik "Saf Təcrübənin Tənqidi" (1888-1890) idi.
Avenarius 18 avqust 1896-cı ildə Sürixdə uzun sürən ürək və ağciyər xəstəliyindən sonra vəfat etdi.
Fəlsəfə (qısaca)
Richard Avenarius empirio-tənqidin, qnoseoloji nəzəriyyənin banisidir, ona görə fəlsəfənin vəzifəsi "saf təcrübə" əsasında "dünyanın təbii konsepsiyası" hazırlamaqdır. Onun fikrincə, dünyaya belə ardıcıl baxışın mümkün olması üçün bilavasitə xalis qavrayışla verilən şeylərə pozitivist məhdudiyyət, eləcə də insanın introyeksiya yolu ilə təcrübəyə idxal etdiyi bütün metafizik komponentlərin aradan qaldırılması tələb olunur. bilmə hərəkəti.
Richard Avenarius və Ernst Machın pozitivizmi arasında sıx əlaqə var, xüsusən də onlar Hisslərin Təhlili kitabında təqdim olunur. Filosoflar heç vaxt bir-birlərini şəxsən tanımırdılar və bir-birindən asılı olmayaraq öz baxışlarını inkişaf etdirdilər. Aralarında dərin razılığa getdikcə əmin oldularəsas anlayışlar. Filosoflar fiziki və əqli hadisələrin əlaqəsi, eləcə də “fikrin iqtisadiyyatı” prinsipinin mənası haqqında ümumi fundamental rəyə malik idilər. Hər ikisi əmin idi ki, təmiz təcrübə yeganə məqbul və tam adekvat bilik mənbəyi kimi tanınmalıdır. Beləliklə, introyeksiyanın aradan qaldırılması yalnız metafizikanın tamamilə məhv edilməsinin xüsusi formasıdır ki, buna Mach can atırdı.
Petzold və Leninə əlavə olaraq Vilhelm Şuppe və Vilhelm Vundt Riçard Avenariusun fəlsəfəsini təfərrüatı ilə başa düşdülər. Birincisi, immanentlik filosofu mühüm məqamlarda empirio-tənqidin banisi ilə həmfikir, ikincisi isə onun ekspozisiyalarının sxolastik mahiyyətini tənqid edir və onun təlimlərindəki daxili ziddiyyətləri göstərməyə çalışırdı.
Avenariusun fəlsəfəsinin aksiomları
Empirio-tənqidin iki əsası biliyin məzmunu və formaları haqqında postulatlardır. Birinci aksioma görə, dünya haqqında bütün fəlsəfi baxışların idrak məzmunu yalnız ilkin fərziyyənin modifikasiyasıdır ki, hər bir insan əvvəlcə ətraf mühitlə və onun haqqında danışan və ondan asılı olan digər insanlarla münasibətdə olduğunu güman edir. İkinci aksioma görə, elmi biliyin elmdən əvvəlki biliklərdən mahiyyətcə fərqlənən heç bir forma və vasitələri yoxdur və xüsusi elmlərdə biliklərin bütün forma və vasitələri elmdən əvvəlki biliklərin davamıdır.
Bioloji yanaşma
Avenariusun bilik nəzəriyyəsi üçün xarakterik idionun bioloji yanaşması. Bu nöqteyi-nəzərdən hər bir idrak prosesi həyati funksiya kimi şərh edilməlidir və onu yalnız bu şəkildə dərk etmək olar. Alman-İsveçrə filosofunun marağı əsasən insanlar və onların ətraf mühiti arasında geniş yayılmış asılılıq münasibətinə yönəlmişdi və o, bu münasibətləri çoxsaylı simvolizmdən istifadə edərək orijinal terminologiyada təsvir etmişdir.
Əsas koordinasiya
Tədqiqatının başlanğıc nöqtəsi fərd və ətraf mühit arasında "əsas koordinasiya"nın "təbii" fərziyyəsi idi ki, bununla da insan həm onunla, həm də bu barədə danışan digər insanlarla qarşılaşır. Riçard Avenariusun məşhur aforizmi var ki, “mövzu olmadan obyekt yoxdur”
Beləliklə, ilkin əsas koordinasiya onun iddia etdiyi "mərkəzi anlayış" (fərd) və "əks anlayışlar"ın mövcudluğundan ibarətdir. Fərd C sistemində (mərkəzi sinir sistemi, beyin) təmsil olunur və mərkəzləşir, onun əsas bioloji prosesləri qidalanma və işdir.
Tənzimləmə prosesləri
Sistem C iki şəkildə dəyişdirilə bilər. Bu, iki "qismən-sistemik faktordan" asılıdır: ətraf mühitdəki dəyişikliklər (R) və ya xarici dünyadan gələn stimullar (sinir nəyi həyəcanlandıra bilər) və maddələr mübadiləsində (S) və ya qida qəbulunda dalğalanmalar. C sistemi daim öz gücünü (V) saxlamaq üçün həyati maksimuma can atır, bu istirahət vəziyyətində qarşılıqlı olaraqəks proseslər ƒ(R) və ƒ(S) bir-birini ləğv edərək, ƒ(R) + ƒ(S)=0 və ya Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0 tarazlığını qoruyur.
Əgər ƒ(R) + ƒ(S) > 0 olarsa, o zaman istirahət və ya tarazlıq vəziyyətində pozulma, gərginlik əlaqəsi, “canlılıq” yaranır. Sistem ilkin vəziyyətini (konservasiya maksimumu və ya V) bərpa etmək üçün ikinci dərəcəli reaksiyalara kortəbii keçməklə bu narahatlığı az altmağa (ləğv etməyə) və hətta aradan qaldırmağa çalışır. V-dən kənara çıxmalara və ya C sistemindəki fizioloji dalğalanmalara bu ikincili reaksiyalar 3 mərhələdə baş verən müstəqil həyat seriyaları (həyati funksiyalar, beyində fizioloji proseslər) adlanır:
- ilkin (həyati bir fərqin görünüşü);
- orta;
- end (əvvəlki vəziyyətə qayıt).
Əlbəttə, fərqlərin aradan qaldırılması yalnız C sisteminin etməyə hazır olduğu şəkildə mümkündür. Hazırlığın əldə edilməsindən əvvəl baş verən dəyişikliklər arasında irsi meyllər, inkişaf amilləri, patoloji variasiyalar, təcrübə və s."Asılı həyat seriyaları" (təcrübə və ya E-dəyərlər) funksional olaraq müstəqil həyat sıraları ilə şərtlənir. Həm də 3 mərhələdə (təzyiq, iş, sərbəstlik) davam edən asılı həyat silsiləsi şüurlu proseslər və idraklardır (“məzmun haqqında ifadələr”). Məsələn, ilkin seqment naməlum və sonuncu seqment məlumdursa, bilik nümunəsi mövcuddur.
Problemlər haqqında
Richard Avenarius ortaya çıxmasını izah etməyə çalışdı vəümumi yoxa çıxma problemləri aşağıdakı kimidir. Ətraf mühitdən gələn stimullaşdırma və fərdin ixtiyarında olan enerji arasında uyğunsuzluq yarana bilər (a) fərdi aşkarlama anomaliyaları, istisnalar və ya ziddiyyətlər nəticəsində stimullaşdırma artır, və ya (b) enerjinin həddindən artıq olması səbəbindən.. Birinci halda, əlverişli şəraitdə biliklə həll edilə bilən problemlər yaranır. İkinci halda, praktiki-idealist məqsədlər yaranır - idealların və dəyərlərin yerləşdirilməsi (məsələn, etik və ya estetik), onların sınaqdan keçirilməsi (yəni yenilərinin formalaşdırılması) və onların vasitəsilə - verilənin dəyişdirilməsi.
E-dəyərlər
C sisteminin enerjisində dalğalanmalardan asılı olan təkliflər (E-dəyərlər) 2 sinfə bölünür. Birincisi, "elementlər" və ya ifadələrin sadəcə məzmunu - sensasiya obyektlərindən və ya stimullardan asılı olan yaşıl, isti və turş kimi hisslərin məzmunudur (bununla təcrübə "şeyləri" "elementlər kompleksləri" kimi başa düşülür. "). İkinci sinfi "mahiyyətlər", hisslərə subyektiv reaksiyalar və ya qavrayışın hiss üsulları təşkil edir. Avenarius əsas varlıqların 3 qrupunu (məlumat növlərini) ayırır: "affektiv", "uyğunlaşan" və "hakimiyyətli". Affektiv varlıqlar arasında həssas ton (xoşluq və xoşagəlməzlik) və məcazi mənada hisslər (narahatlıq və rahatlıq, hərəkət hissi) var. Adaptiv varlıqlara eyni (eyni tipli, eyni), ekzistensial (varlıq, görünüş, yoxluq), dünyəvi (müəyyənlik,qeyri-müəyyənlik) və notal (məlum, naməlum), eləcə də onların bir çox modifikasiyası. Məsələn, eyniliyin modifikasiyasına ümumilik, qanun, bütövlük və hissə daxildir.
Saf təcrübə və sülh
Richard Avenarius xalis təcrübə konsepsiyasını yaratdı və onu biologiya və biliyin psixologiyasına dair fikirləri əsasında dünyanın təbii təsviri nəzəriyyəsi ilə əlaqələndirdi. Onun dünyanı təbii təsəvvür etmək idealı introyeksiyanın xaric edilməsi yolu ilə metafizik kateqoriyaların və reallığın dualistik şərhlərinin tamamilə aradan qaldırılması ilə həyata keçirilir. Bunun üçün əsas ilkin şərt, ilk növbədə, xarici və ya daxili təcrübə vasitəsilə qəbul edilməsindən asılı olmayaraq, dərk edilə bilən hər şeyin fundamental ekvivalentliyinin tanınmasıdır. Ətraf mühit və fərd arasında empirik-kritik fundamental koordinasiyaya görə, onlar fərq qoymadan eyni şəkildə qarşılıqlı əlaqədə olurlar. Riçard Avenariusun “Dünyanın İnsan Konsepti” kitabından bir sitatında bu fikir belə ifadə edilir: “Verilənə gəlincə, insan və mühit eyni səviyyədədir. O, tək bir təcrübə nəticəsində özünü tanıdığı kimi onu da tanıyır. Və həyata keçirilən hər təcrübədə mənlik və ətraf mühit prinsipcə bir-birinə uyğundur və ekvivalentdir.”
Eyni şəkildə R və E dəyərləri arasındakı fərq qavrayış yolundan asılıdır. Onların təsviri eyni dərəcədə əlçatandır və yalnız birincilərin ətraf mühitin komponentləri kimi şərh edilməsi, ikincilərin isə digər insanların ifadələri kimi şərh edilməsi ilə fərqlənir. Tam eyni deyilzehni ilə fiziki arasında ontoloji fərq var. Daha doğrusu, onların arasında məntiqi funksional əlaqə mövcuddur. Proses C sisteminin dəyişməsindən asılı olduğuna görə zehni xarakter daşıyır, mexaniki əhəmiyyətdən daha çox, yəni təcrübə mənasını verən məna daşıyır. Psixologiyanın başqa heç bir tədqiqat predmeti yoxdur. Bu, təcrübənin öyrənilməsindən başqa bir şey deyil, çünki sonuncu C sistemindən asılıdır. Riçard Avenarius öz ifadələrində adi şərhi və ağıl və bədən arasındakı fərqi rədd etdi. O, nə əqli, nə də fiziki, ancaq bir növ varlığı tanıyırdı.
Bilik iqtisadiyyatı
Təmiz təcrübənin idrak idealının həyata keçirilməsi və dünyanın təbii konsepsiyasının təsviri üçün biliyin iqtisadiyyatı prinsipi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Eynilə, ən az səy prinsipi ilə düşünmək mücərrədliyin nəzəri prosesinin köküdür, ona görə də bilik adətən təcrübə qazanmaq üçün tələb olunan səy dərəcəsinə yönəldilir. Buna görə də, ən az enerji sərfiyyatı ilə təcrübədə nələrin rast gəlindiyini düşünmək və beləliklə, təmiz təcrübə əldə etmək üçün veriləndə olmayan zehni görüntünün bütün elementləri xaric edilməlidir. “Bütün saxtalaşdırıcı əlavələrdən təmizlənmiş” təcrübə yalnız ətraf mühitin tərkib hissələrini nəzərdə tutan tərkib hissələrindən başqa heç nə ehtiva etmir. Təmiz təcrübə olmayan və ətraf mühitin özü ilə bağlı bəyanatın məzmunu (E-mənası) aradan qaldırılmalıdır. "Təcrübə" (və ya "mövcud şeylər") dediyimiz şey içərisindədirC sistemi və ətraf mühitlə müəyyən əlaqələr. Təcrübə ətraf mühitdən asılı olmayan bütün təkliflərdən təmizləndikdə təmiz olur.
Dünya anlayışı
Dünya anlayışı "ətraf mühitin cəminə" istinad edir və C-sisteminin yekun xarakterindən asılıdır. O, introyeksiya xətasından qaçırsa və animistik “insertlər”lə saxtalaşdırılmasa, təbiidir. İntroyeksiya, qavrayan obyekti qavrayan şəxsə köçürür. Təbii dünyamızı daxili və xarici, subyekt və obyekt, ağıl və maddəyə bölür. Bu, metafizik problemlərin (ölümsüzlük və ağıl və bədən problemi kimi) və metafizik kateqoriyaların (maddələr kimi) mənbəyidir. Ona görə də bunların hamısı aradan qaldırılmalıdır. Reallığın əsassız surətdə təkrarlanması ilə introyeksiya empirik-tənqidi prinsipial koordinasiya və ona əsaslanan dünyanın təbii dərk edilməsi ilə əvəz olunmalıdır. Beləliklə, inkişafının sonunda dünya anlayışı ilkin formasına qayıdır: dünyanın ən az enerji sərfiyyatı ilə sırf təsviri anlayışı.
