İstənilən biliyin və obyektin həqiqəti sübut edilə və ya şübhə altına alına bilər. Hətta iki əks fərziyyənin də məntiqi əsaslandırıla biləcəyini söyləyən Kant antinomiyası həqiqi biliyi mifik heyvan rütbəsinə qoyur.
Belə bir heyvan ümumiyyətlə olmaya bilər və Karamazovun "heç nə doğru deyil, hər şeyə icazə verilir" fikri insan həyatının ən yüksək postulatına çevrilməlidir. Amma hər şeydən əvvəl.
Fəlsəfi relyativizm, daha sonra isə solipsizm dünyaya işarə edirdi ki, həqiqi biliyin həmişə belə olmur. Fəlsəfədə nəyin həqiqi, nəyin isə yalan sayıla biləcəyi problemi çox uzun müddətdir ki, qaldırılır. Mühakimələrin həqiqəti uğrunda mübarizənin ən məşhur qədim nümunəsi Sokratla sofistlər arasındakı mübahisə və filosofun məşhur kəlamıdır: “Mən bilirəm ki, mən heç nə bilmirəm”. Yeri gəlmişkən, sofistlər demək olar ki, hər şeyi ilk sorğulayanlar arasında idilər.
İlahiyyat dövrləri filosofların şövqünü bir az sakitləşdirdi və "yalnızhəyata və dünyanın Tanrı tərəfindən yaradılmasına doğru" və ədalətli baxış. Lakin Giordano Bruno və Nicholas of Cuza öz elmi kəşfləri sayəsində empirik şəkildə sübut etdilər ki, Günəş Yer ətrafında fırlanmır və planetin özü də kainatın mərkəzi deyil. 15-ci əsrin filosofları və alimlərinin kəşfi, planetin tədqiq edilməmiş və qorxulu kosmosda uçmaqda olduğu kimi həqiqi biliyin nə demək olduğu ilə bağlı mübahisələri yenidən alovlandırdı.
O zaman yeni fəlsəfi məktəblər yaranmağa başlayır və elm inkişaf edir.
Deməli, həqiqi bilik Aristotelə görə reallıqla tam uyğundur. Bu yanaşma tənqid etmək üçün kifayət qədər asandır, çünki o, həm qəsdən aldanmağı, həm də dəliliyi kənarda qoyur. R. Dekart isə hesab edirdi ki, həqiqi biliyin batildən onun aydınlığı ilə fərqlənməsidir. Başqa bir filosof D. Berkli hesab edirdi ki, həqiqət çoxluğun razılaşdığı şeydir. Amma nə olursa olsun, həqiqətin ən mühüm meyarı onun obyektivliyi, yəni insandan və onun şüurundan müstəqilliyidir.
Demək olmaz ki, bəşəriyyət texnologiyanı çətinləşdirərək, həqiqi biliyin artıq əlçatmaz olduğunu inkar etməyə o qədər yaxınlaşıb.
Müasir texnologiyalar, kompüterlər və internet təhsilsiz və hazırlıqsız cəmiyyətlərin əlinə keçib ki, bu da informasiya sərxoşluğuna və acgözlüyünə gətirib çıxarıb. Bizim dövrümüzdə informasiya bütün çatlardan sızır və bu axını cilovlayırproqramlaşdırma və sosial elmlərdən yalnız həqiqi Musa ola bilər. Bu mənzərə artıq 50 il əvvəl, yəni C. Oruellin yazdığı "1984" kitabında və Aldous Hakslinin "Cəsur Yeni Dünya" romanında kifayət qədər parlaq təsvir edilmişdir.
Əsl bilik dünyəvi, elmi və ya bədii, eləcə də əxlaqi ola bilər. Ümumiyyətlə, peşə aləmində nə qədər həqiqət varsa, o qədər də həqiqət var. Məsələn, Afrikadakı aclıq problemi alim üçün sistemli yanaşma tələb edən problemdir, mömin üçün isə günahların cəzasıdır. Elə buna görə də bir çox fenomen ətrafında bu qədər ardı-arası kəsilməyən mübahisələr var və təəssüf ki, yüksək sürətli texnologiyalar, elm və qloballaşma hələ bəşəriyyəti ən sadə əxlaqi məsələlərə belə çatdıra bilməyib.
