Rotterdamlı Erasmus tərəfindən "Məsihin Fəlsəfəsi": əsas fikirlər

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:47

Rotterdamlı Erasmusun təlimi transalp humanizmi adlanan bir nümunədir. Çoxları hesab edir ki, "Renessans" termini yalnız böyük dərəcədə şərtiliklə Şimali Avropaya aid edilə bilər. Hər halda, bu istiqamət İtaliya İntibahına çox da bənzəmirdi. Şimali Avropanın humanistləri antik dövrün ənənələrini canlandırmaq üçün deyil, xristianlığın mahiyyətinin nə olduğunu anlamağa çalışırdılar. Boş vaxtlarının çoxunu Platon və Aristoteli yox, İncil öyrənirdilər. Ona görə də “trans-Alp intibahı” başqa bir fenomenin - reformasiyanın xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunur. Lakin bu Şimal İntibahının əksər nümayəndələri (məsələn, humanist Rotterdamlı Erasmus kimi), Roma Katolik Kilsəsinin bütün tənqidlərinə baxmayaraq, protestant düşərgəsinə getmədilər. Üstəlik, mənsub olduqları təriqətdə islahat aparmaq istəsələr də, ondan tam qırılma onları qorxutdu. Rotterdamlı Erasmus yeni teoloji sistemin yaradıcısı kimi tanınır və burada nə olmalıdır sualına cavab verməyə çalışıb.insanın Allah qarşısında öhdəlikləri və bütün bunlarda əxlaq və əxlaqın hansı yeri tutur.

Rotterdamlı Erasmus kimdir

Qısaca bu görkəmli şəxsiyyət haqqında aşağıdakıları demək olar. O, bir keşişin qeyri-qanuni oğlu və həkimin qızı idi və Rotterdamın Quda adlanan qəsəbəsində anadan olub. O günlərdə adət olduğu kimi, onun ləqəbi də buna görədir. Ruhanilər adlanır, əsasən rahiblər - adlarına və doğulduğu yerə görə. Valideynləri erkən vəfat etdiyi üçün qəyyumlar gənc oğlanı tonus almağa razı saldılar. Lakin onun seçimi olmadığı üçün monastizm gələcək filosof üçün ağır idi. O, and içməzdən əvvəl də onun təsəvvürünə təsir edən qədim klassiklərlə tanış idi. Təhsil ona tərcümeyi-halını dəyişməyə kömək etdi. Yepiskoplardan birinə Latın katibi lazım idi. Erasmus bu yeri tuta bildi və rəislərinin köməyi ilə asket həyatı tərk edə bildi. Lakin o, həmişə dərin dindarlığı ilə seçilib. Erasmus çox səyahət etdi. Sorbonnada təhsil almaq imkanı qazandı. Orada ilahiyyatı öyrənirmiş kimi davransa da, əslində latın ədəbiyyatını öyrənib. Rotterdamlı Erasmus İncil öyrənmək arzusunda idi. Ancaq bunun üçün yunan dilini öyrənmək lazım idi. Bu gələcək filosof ciddi məşğul oldu. O, İngiltərədə də oldu, burada Tomas More ilə görüşdü və oradakı adət-ənənələr haqqında yumorla və müsbət danışdı.

Fəaliyyətlərə başlayır

Rotterdamlı Erasmusun baxışları Oksfordda formalaşmağa başladı. Orada onunla görüşdüonu öz çevrəsinə çəkən qədim antikaların pərəstişkarları. Gələcək alim 1500-cü ildə Parisə qayıdanda ilk işi yunan və latın aforizmləri haqqında kitab nəşr etdirmək oldu. Sonradan bir neçə təkrar nəşrdən keçdi. Alimin həyatı yeni bir təkan aldı. İndi Erasmus üçün iki məqsəd var idi - öz vətənində qədim müəllifləri populyarlaşdırmaq və Yunan dilindən tərcümə edilmiş Əhdi-Cədidin etibarlı mətnini nəşr etmək. İlahiyyat onun güclü tərəfi deyildi. Rotterdamlı Erasmusun təlimləri olduqca əxlaqi və fəlsəfi idi. O qədər zəhmət çəkib ki, müasirləri bir adamın necə bu qədər yaza biləcəyini düşünürdülər. O, elmi əsərlər, populyar publisistika və yunan əlyazmalarının latın dilinə yüzlərlə tərcüməsini yaradır. Təkcə onun dostlarına yazdığı iki minə yaxın məktub sağ qalıb.

Əsas əsərlərin yazılması

Sorbonnanı bitirdikdən sonra Erasmus çətin şəraitdə yaşamalı olur. O, tez-tez Parisdən Hollandiyaya və geri qayıdır, Orleanda, Leuvendə yaşayır, yunan dili üzrə biliklərini təkmilləşdirir. Məhz bu illərdə Rotterdamlı Erasmus “Xristian döyüşçünün silahları” əsərini yazdı. Bu kitab onun təliminin əsası oldu, baxmayaraq ki, başqa bir əsər filosofa populyarlıq gətirdi. Bu əsərdə o, İtaliya İntibahının əsas motivini əks etdirir. Bu əsərin əsas ideyası ondan ibarətdir ki, xristianlığın mayak qədim antik dövrün nailiyyətləri ilə birləşdirilməlidir. 1506-cı ildə İtaliyaya getdi və burada üç ilə yaxın qaldı. Burada o, doktorluq dərəcəsi almağa, Venesiya və Romaya səfər etməyi bacarır. 1509-cu ildə yenidən Erasmusİngiltərəyə yola düşür, burada o zaman Səkkizinci Kral Henrixin kansleri olan Tomas More tərəfindən dəvət olunur. Sonuncu hələ şahzadə ikən həm də filosofla dost idi və ona böyük hörmət bəsləyirdi. Bir müddət hekayəmizin qəhrəmanı Kembricdə dərs deyirdi. İngiltərədə Erasmus özünün ən məşhur əsərini, öyrənilmiş eşşək və müdrik zarafatcıl kimi personajları təsvir edən oynaq "Axmaqlığın Tərifi"ni yazdı. Bu kitab 1511-ci ildə Parisdə çap olunub və o vaxtdan onun müəllifi o vaxtkı Avropanın əsl ulduzuna çevrilib.

Bazel zahidi

Erasmusun başqa bir taclı pərəstişkarı - İmperator Çarlz Beşinci - onu yaxşı maaşla və heç bir vəzifəsi olmayan müşaviri təyin etdi. Bu, filosofa öz sevimli işinə və səyahətinə tamamilə təslim olmağa imkan verdi. Bir neçə ildən sonra o, ən dərin arzusunu həyata keçirməyi bacarır. Bazeldə onun çoxillik əməyinin bəhrəsi - İncilin yunanca mətni çıxır. Düzdür, bibliya alimləri iddia edirlər ki, bu nəşrdə də səhvlər var, lakin buna baxmayaraq, o, Əhdi-Cədidin sonrakı tənqidi tədqiqi üçün əsas olub. O vaxtdan bəri Rotterdamlı Erasmus daha çox kitab yazdı. Onun o dövrdəki əsərləri əsasən tərcümələr idi. Plutarx və Seneka, Siseron və Ovid, Origen və Ambrose, qədim şairlər, tarixçilər və Kilsə Ataları - hər şeyi sadalaya bilməzsiniz. Erasmus davamlı olaraq İsveçrə, Frayburq və Bezançon arasında səyahət etsə də, ona "Bazel zahidi" deyirdilər. Artıq o vaxt xəstələnməyə başlasa da, xəstəliklər onun müasirləri ilə müxtəlif intellektual müzakirələrdə fəal iştirakına mane olmurdu. Məsələn, Rotterdamlı Erasmus Lüterlə qəzəbli şəkildə mübahisə etdi. Böyük islahatçı “Bazel zahidinin” “Seçim azadlığı haqqında” kitabına “İradənin köləliyi haqqında” əsəri ilə cavab verdi. Onların heç biri rəqiblə razılaşmadı. Rotterdam Bazel dövründəki Erasmusun əsərləri də müxtəlif mövzularda traktatlardır. Bunlar yunan və latın sözlərinin necə düzgün tələffüz edilməsinə dair filoloji zövqlər, hökmdarların düzgün tərbiyəsi haqqında pedaqoji düşüncələr, əbədi sülh haqqında esselər, kilsənin vəhdətinin axtarışı və hətta Əhdi-Cədid hekayələri pulsuz təkrar izahatdır. Reformasiyanın qanlı hadisələri onu dəhşətə gətirdi və dəf etdi, lakin o, həmişəlik iki əks düşərgə arasında qalaraq öz fikrində qaldı. Rotterdamlı Erasmus 1536-cı ildə eyni Bazeldə vəfat etdi.

Humanist

Tarixçilər Alman-İngilis-Hollandiya İntibahının iki nəsli arasında fərq qoyurlar. Rotterdamlı Erasmus onların ən kiçiyinə aid idi. Onun əsl vətəni Hollandiya, Fransa və ya Almaniya deyil, çox sevdiyi qədimliyi idi. Onun qəhrəmanlarını öz dostlarını tanıdığı kimi yaxından tanıyırdı. Rotterdamlı Erazmusun humanizmi həm də insanların şüuruna misli görünməmiş təsir göstərmək üçün elmdən, ədəbiyyatdan və çapdan istifadə etməsində özünü göstərirdi. Onunla dostluq uğrunda yarışan güclər və bir çox şəhərlər ona yalnız orada məskunlaşması üçün daimi maaş təklif edirdilər. Krallar, şahzadələr və sadəcə təhsilli insanlar məsləhət üçün ona müraciət edirlər - həm fəlsəfə, həm də siyasət sahəsində. Latın və qədim ədəbiyyatı bilirdi,yəqin ki, o dövrdə Avropanın ən yaxşısı idi və onun yunan mətnlərində müəyyən səslərin necə tələffüz edilməsi ilə bağlı fikri universitetlərdə aparıcı oldu.

Əxlaqçı, satirik, filosof

Rotterdamlı Erasmusun ona misilsiz populyarlıq və dünya şöhrəti gətirən o əsərləri, onun öz sözləri ilə desək, "heç bir işdən" yazılmışdır. Məsələn, “Axmaqlığın tərifi” müəllifin sağlığında qırx dəfəyə yaxın çap olunub. Bu xoş xasiyyətli satira, sarkazm toxunuşu ilə, şən və pozitiv idi - o, bünövrələri pisləşdirmədi və sarsıtmadı. Buna görə də səlahiyyətlilərlə uğur qazandı. Lakin müəllifin özü pedaqogika, xüsusən də xristian suverenlərinin təhsili və uşaqlara dillərin öyrədilməsi ilə bağlı kitablarına daha çox əhəmiyyət verirdi. O, dini və maarifçilik fəaliyyətini axtarışlarının zirvəsi hesab edirdi. O, bunu “Məsihin fəlsəfəsi” adlandırdı. Onun əsasları Oksfordda qoyulmuşdur. Orada antik dövrü sevənlər dərnəyinin digər üzvləri ilə birlikdə xristian humanizminin əsaslarını ilk dəfə Rotterdamlı Erazm formalaşdırmışdır. O, bu təlimin əsas ideyalarını ilk kitablarından birində qeyd etdi.

Xristian Döyüşçü Xəncəri

Erasmusun gəncliyində yazdıqları bütün həyatı boyu onun üçün yol göstərən ulduz rolunu oynadı. Kitabın adı da dərin məna daşıyır. Bu məcaz çox vaxt həqiqi möminin həyat şəraitinə istinad etmək üçün istifadə edilmişdir. O, hər gün döyüşə getməli, öz dəyərləri uğrunda mübarizə aparmalı, günahlara və vəsvəsələrə qarşı durmalıdır. Bunun üçün xristianlıq sadələşdirilməlidir ki, hamı üçün başa düşülən olsun. Onu azad etmahiyyətini gizlədən ağır sxolastik p altarlar. Erkən xristianlığın ideallarına qayıtmaq, ilk icmaları yaradan insanların məhz nəyə inandığını başa düşmək lazımdır. Biz mükəmməl həyat sürməyə və başqalarına kömək etməyə imkan verəcək ciddi əxlaq qaydalarına riayət etməliyik. Və nəhayət, Müqəddəs Yazıların ideya və əmrlərini həyata keçirə bilmək üçün Məsihi təqlid etmək lazımdır. Və bunun üçün Xilaskarın gətirdiyi Müjdəni bütün sadəliyi ilə, sxolastik təhriflər və hədsiz dərəcədə düzgün başa düşmək və şərh etmək lazımdır. Bu, Məsihin fəlsəfəsidir.

Erasmusun Yeni İlahiyyatı

Artıq deyilib ki, bu çox məhsuldar müəllif o qədər çox sayda esse, traktat və kitab qoyub ki, uzun müddət hər bir savadlı avropalı, xüsusən də nəcib mənşəli insanlar onlardan dəqiq öyrəniblər. Axı, Rotterdamlı Erasmus o dövrün bütün sivil insanlar üçün nümunə oldu. Onun teoloji tədqiqatlarının əsas ideyaları da tədqiq və heyranlıq obyektinə çevrilmişdir. Müasirlərin diqqətini filosofun ənənəvi teoloji üsullardan istifadə etməməsi cəlb edirdi. Üstəlik, o, sxolastikanı hər cür məsxərəyə qoydu, hətta Axmaqlığın mədhində belə. Digər əsərlərində isə ondan şikayətçi olmayıb. Müəllif onun adlarını, metodlarını, konseptual və məntiqi aparatını tənqid edərək, xristianlığın elmi incəliyində itirdiyini düşünür. Bütün bu təmtəraqlı həkimlər nəticəsiz və boş müzakirələri ilə Allahı müxtəlif cür təriflərlə əvəz etməyə çalışırlar.

Məsihin fəlsəfəsi ondan azaddırbütün bunlar. O, elmi ictimaiyyətdə bu qədər şiddətlə müzakirə olunan bütün sorulmuş problemləri etik olanlarla əvəz etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. İlahiyyatın məqsədi göydə baş verənlərdən danışmaq deyil. Dünyəvi işlərlə, insanların ehtiyac duyduğu şeylərlə məşğul olmalıdır. İlahiyyata müraciət edən insan özünün ən aktual suallarına cavab tapmalıdır. Erasmus Sokratın dialoqlarını bu cür mülahizələrin nümunəsi hesab edir. O, “Danışmağın faydaları haqqında” əsərində yazır ki, bu qədim filosof hikməti göydən endirərək insanlar arasında məskən salmışdır. Oyunda, ziyafətlərdə, ziyafətlərdə əzəməti belə müzakirə etmək lazımdır. Belə söhbətlər dindar xarakter alır. Məgər Rəbb öz şagirdləri ilə belə danışmırdı?

Fərqli ənənələri birləşdirir

Rotterdamlı Erasmus tez-tez satirik istehzalı təlimlərini "Alquiadın səlahiyyətləri" ilə - içərisində heyrətamiz gözəllik və mütənasiblik tanrılarının gizli heykəlləri olan çirkin terakota heykəlcikləri ilə müqayisə edir. Bu o deməkdir ki, onun bütün açıqlamaları hərfi mənada qəbul edilməməlidir. Xristian inancının axmaqlığa yaxın olduğunu deyirsə, o zaman müəllifi ateistlə səhv salmaq olmaz. O, sadəcə olaraq bunun sxolastik hikmət adlanan hikmətlə bir araya sığmadığına inanır. Axı məhz “səmavi dəlilik” dövründə insan qısa bir anlıq da olsa Allahla birləşə bilər. Beləliklə, Rotterdamlı Erasmus qədim ənənələri xristian ruhunda yenidən nəzərdən keçirmək cəhdini əsaslandırdı. Eyni zamanda, o, Lüter kimi Rubikonu keçməkdən, Kilsə Atalarını və Müqəddəs Ənənəni atmaqdan uzaq idi. Digər tərəfdən, kimiislahatçılar, o, Xilaskarın həvarilərinin və şagirdlərinin dövrünə qayıtmağa çağırdı. Lakin Məsihin fəlsəfəsinin təməl daşı var idi. Bununla belə, o, İntibah tipinin əsl humanizmi idi. Bəli, Erasmus həm katolik ruhanilərini, həm də müəllifin fikrincə, sadəcə olaraq Məsihin adına və xalqın axmaqlığına parazitlik edən monastır ordeninin özünü pisləyir. O da (örtülü də olsa) din adı altında müharibələrin, zorakılığın yolverilməzliyindən danışır. Ancaq yenə də katolik ənənəsi çərçivəsindən kənara çıxa bilməz.

Rotterdamlı Erasmusun xristian humanizmi

Bu yeni ilahiyyatda əsas anlayışlardan biri təmizlənmədir. Bəli, insan italyan humanistlərinin çağırdığı kimi, kainatın mərkəzinə çevrilməyə qadirdir. Lakin bu idealı təcəssüm etdirmək üçün o, imanını sadələşdirməli, onu səmimiləşdirməli və Məsihi təqlid etməyə başlamalıdır. Sonra o, Yaradanın olmaq istədiyi şeyə çevriləcək. Lakin müasir Erasmus adamı, müəllifin hesab etdiyi kimi, onun yaratdığı bütün qurumlar, o cümlədən dövlət və kilsə hələ də bu idealdan çox uzaqdır. Xristianlıq əslində ən yaxşı antik filosofların axtarışlarının davamıdır. Məgər onlar ümumbəşəri razılaşmaya gətirib çıxaracaq universal din ideyası ilə çıxış etmədilərmi? Xristianlıq sadəcə olaraq onların arzularının təbii tamamlanmasıdır. Buna görə də, Erasmusun nəzərində Cənnət Krallığı bütpərəstlərin yaratdığı bütün gözəl şeyləri Rəbbin də götürdüyü Platon Respublikasına bənzəyir.

Müəllif həttao dövrlər üçün təəccüblü bir fikri ifadə edir ki, xristianlıq ruhu haqqında danışmaq adətdən daha genişdir. Allahın müqəddəsləri arasında kilsənin bu şəxslə hesablaşmadığı bir çox insan var. Hətta Rotterdamlı Erasmus da öz Məsih fəlsəfəsini yenidən doğuş adlandırır. Bununla o, təkcə kilsənin ilkin saflığının bərpasını deyil, həm də ilkin olaraq yaxşı yaradılmış insanın təbiətini başa düşür. Və onun xatirinə Yaradan bütün bu dünyanı yaradıb ki, biz bundan həzz almalıyıq. Qeyd etmək lazımdır ki, təkcə katolik müəlliflər deyil, hər şeydən əvvəl protestant mütəfəkkirləri Erasmusun ideyaları ilə razılaşmadılar. Onların insan azadlığı və ləyaqəti ilə bağlı müzakirələri çox ibrətamizdir və göstərir ki, onların hər biri təbiətimizin müxtəlif cəhətlərini özünəməxsus şəkildə görmüşdür.