Karl Qustav Yunq 26.07.1875-ci ildə İsveçrənin Keswil adlı şəhərində Yevangelist İslahat Kilsəsinin keşişlərindən birinin ailəsində anadan olub. Ailəsi Almaniyadan gəlib: gənc filosofun ulu babası Napoleon müharibələri zamanı hərbi xəstəxanaya rəhbərlik edib, ulu babasının qardaşı isə bir müddət Bavariya kansleri vəzifəsində çalışıb. Məqaləmizdə Yunqun fəlsəfəsinə diqqət yetirəcəyik. Gəlin onun əsas fəlsəfi fikirlərini qısa və aydın şəkildə nəzərdən keçirək.
Fəlsəfi yolun başlanğıcı
Hətta yeniyetmə ikən Jung öz mühitinin dini inanclarını inkar etməyə başladı. İkiüzlü əxlaq, doqmatizm, İsanı Viktoriya əxlaqının təbliğatçısına çevirmək - bütün bunlar onda həqiqi qəzəb doğurdu. Karla görə, kilsədə hər kəs həyasızcasına Allah, Onun hərəkətləri və istəkləri haqqında danışır, bütün müqəddəs şeyləri döyülmüş sentimentallıqla ləkələyirdi.
Buna dəyərqeyd edin ki, Yunqun fəlsəfəsinin mahiyyətini onun ilk illərinə qədər izləmək olar. Belə ki, dini yönümlü protestant mərasimlərində gənc filosof Tanrının varlığından bir əsər-əlamət belə hiss etmirdi. O, Tanrının bir vaxtlar protestantizm şəraitində yaşadığına, lakin müvafiq məbədləri çoxdan tərk etdiyinə inanırdı. Doqmatik əsərlərlə tanış oldu. Məhz bu, Yunqun onların “yalnız məqsədi həqiqəti gizlətmək olan nadir axmaqlıq nümunəsi” sayıla biləcəyini düşünməsinə səbəb oldu. Gənc Karl Qustav canlı dini təcrübənin bütün dogmalardan çox üstün olduğu fikrini irəli sürdü
Jung's Dreams
Yunqun fəlsəfəsində mistisizm də var. O vaxtkı yuxularında bir motiv böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Beləliklə, o, sehrli güclərə malik qocanın obrazını müşahidə etdi, bu da sanki onun alt eqosu hesab olunurdu. Gündəlik həyatda utancaq və kifayət qədər təmkinli bir gənc həyatını keçirdi - bir nömrəli şəxsiyyət. Yuxularda isə onun “mən”inin başqa hipostazı ortaya çıxdı - bu, hətta öz adı olan (Filemon) iki nömrəli şəxsdir.
Gimnaziyada oxumasının nəticələrinə yekun vuran Karl Qustav Yunq "Zərdüşt belə danışdı"nı oxuduqdan sonra ciddi şəkildə qorxdu: Nitsşenin də "2 nömrəli adamı" var idi ki, onu Zərdüşt adlandırırdı. Bununla belə, o, filosofun şəxsiyyətini birbaşa yerindən tərpətməyə müvəffəq oldu (yeri gəlmişkən, Nitsşenin dəliliyi də bundan irəli gəlir; həkimlərin son dərəcə etibarlı diaqnozuna baxmayaraq, Yunq məhz buna inanırdı). Qeyd etmək lazımdır ki, "xəyal qurmağın" oxşar nəticələrindən qorxmaq qətiyyətli, inamlı və inamlı olmağa kömək etdi.olduqca tez reallığa çevrilir. Bundan əlavə, Jung universitetdə oxumaq və eyni zamanda əmək fəaliyyətini həyata keçirmək ehtiyacı var idi. O, yalnız öz gücünə güvənməli olduğunu bilirdi. Məhz bu düşüncələr Karlı yavaş-yavaş xəyalların sehrli dünyasından uzaqlaşdırdı.
Bir qədər sonra, Yunqun iki növ düşüncə haqqında təlimində yuxuların şəxsi təcrübəsi də öz əksini tapdı. Yunqun psixoterapiyasının və Yunq fəlsəfəsinin əsas məqsədi “daxili” və “xarici” insanın birləşməsindən başqa bir şey deyil. Onu da əlavə etmək lazımdır ki, yetkin bir filosofun dinlə bağlı fikirləri bu və ya digər dərəcədə yalnız onun uşaqlıq illərində yaşadığı anların inkişafı oldu.
Tədris mənbələri
Yunqun fəlsəfi fikirlərinin, müəyyən təlimlərinin mənbələrini təyin edərkən “təsir” sözündən sui-istifadə etmək adətdir. Təbii ki, bu halda böyük teoloji və ya fəlsəfi təlimlərdən danışarkən təsir sözün hərfi mənasında “təsir” demək deyil. Axı siz ancaq nəyisə təmsil edən birinə təsir edə bilərsiniz. Karl Qustav öz inkişafında ilk növbədə protestant teologiyasına əsaslanırdı. Eyni zamanda, o, öz dövrünün mənəvi atmosferini mənimsədi.
Yunqun fəlsəfəsi alman mədəniyyətinə aiddir. Qədim dövrlərdən bəri bu mədəniyyət varlığın "əks, gecə tərəfi"nə maraq ilə xarakterizə olunur. Belə ki, ötən əsrin əvvəllərində böyük romantiklər xalqın əfsanələrinə, “Ren mistisizminə”, Tauler və Ekxart mifologiyasına, eləcə də Boemin kimya teologiyasına müraciət etdilər. Qeyd etmək lazımdır ki, bundan əvvəl Şellinq həkimləri artıq var idixəstələrin müalicəsində şüursuz Freyd və Yunq fəlsəfəsindən istifadə etməyə çalışdı.
Keçmiş və indiki
Karl Qustavın gözü önündə Almaniyada və İsveçrədə patriarxal həyat tərzi dağılırdı: qalalar, kəndlər, kiçik şəhərlər dünyası tərk edirdi. T. Mannın qeyd etdiyi kimi, “XV əsrin son onilliklərində yaşamış insanların mənəvi komponentlərindən bir şey” birbaşa onların atmosferində qalmışdır. Bu sözlər çılğınlığa və fanatizmə əsaslanan psixi meyllə deyilib.
Yunqun fəlsəfəsində, müasirlikdə və keçmişin mənəvi ənənəsində, 15-16-cı əsrlərdə təbiətşünaslıq və kimyagərlik elmi skeptisizm və qnostisizm toqquşur. Bu gün cəmiyyəti daim müşayiət edən, bu günə qədər qorunub saxlanılan və bizə təsir edən bir kateqoriya kimi dərin keçmişə maraq Jung üçün hələ gəncliyində səciyyəvi idi. Qeyd etmək lazımdır ki, universitetdə Karl ən çox arxeoloq kimi təhsil almaq istəyirdi. Fakt budur ki, Dərinlik Psixologiyası öz metodologiyasında ona nədənsə arxeologiyanı xatırladır.
Məlumdur ki, Freyd də psixoanalizi bir neçə dəfə bu elmlə müqayisə edib, bundan sonra təəssüflənir ki, “arxeologiya” adı hələ də “mənəvi qazıntılar”a deyil, mədəniyyət abidələrinin axtarışına verilir. "Archae" başlanğıcdır. Beləliklə, qat-qat silən "dərinlik psixologiyası" tədricən şüurun köklərinə doğru irəliləyir.
Qeyd etmək lazımdır ki, Bazeldə tələbələrə arxeologiya öyrədilmirdi, buna baxmayaraq, Karl başqa universitetdə təhsil ala bilmirdi: o, yalnız doğma şəhərində kiçik təqaüd alırdı. Hazırda bu universitetin humanitar və təbiət elmləri fakültələrinin məzunlarına tələbat kifayət qədər böyükdür, lakin ötən əsrin sonlarında vəziyyət əksinə idi. Elmi peşəkarcasına öyrənmək imkanı yalnız maddi imkanları yaxşı olanlar idi. Bir tikə çörək də Hüquq, Tibb və İlahiyyat Fakültəsi tərəfindən təmin edilib.
Elmə xüsusi yanaşma
Bütün bu köhnə kitablar kimlər üçün nəşr olunub? O dövrdə elm faydalı alət idi. O, yalnız tətbiqlərinə görə, eləcə də tikinti, sənaye, tibb və ticarətdə səmərəli istifadəsinə görə qiymətləndirilmişdir. Bazel dərin keçmişə köklənmişdi və Sürix də eyni uzaq gələcəyə qaçdı. Karl Qustav belə bir vəziyyətdə Avropa ruhunun "parçalandığını" hiss etdi. Yunqun fəlsəfəsinə görə, sənaye-texniki sivilizasiya öz köklərini unudulmağa təhvil verdi və bu, təbii bir hadisə idi, çünki doqmatik teologiyada ruh sümükləşmişdir. Məşhur filosofun inandığı kimi, birincisi müəyyən dərəcədə həyat təcrübəsindən qopduğundan, ikincisi isə həqiqətən də mühüm problemlər buraxdığından - o, praqmatizmə və cismani empirizmə sadiq qaldığı üçün din və elm bir-birinə ziddir. Yunqun bununla bağlı fəlsəfi baxışı tezliklə ortaya çıxacaq: “Biz biliklə zəngin, lakin müdriklik baxımından kasıbıq”. Elmin yaratdığı dünya mənzərəsində insan digər oxşarlar arasında yalnız bir mexanizmdir. Beləliklə, onun həyatı bütün mənasını itirir.
Buna görə ehtiyac yarandıelmin və dinin bir-birini təkzib etmədiyi, bütün mənaların köklərini axtarmaqda əməkdaşlıq etdiyi sahənin aşkara çıxarılmasında. Psixologiya tezliklə Karl Qustav üçün elmlər elminə çevrildi. Onun nöqteyi-nəzərindən, məhz o, müasir fərdə bütöv dünyagörüşü verə bildi.
"Daxili insanı" axtarın
Yunqun fəlsəfəsi qısa və aydın şəkildə deyir ki, Karl Qustav "daxili insan" axtarışında tək deyildi. 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərinin bir çox mütəfəkkirləri kilsəyə və təbiət elminin ölü kosmosuna və hətta dinə qarşı eyni mənfi münasibətdə idilər. Onlardan bəziləri, məsələn, Tolstoy, Berdyaev və ya Unamuno xristianlığa üz tutdu və ona çox qeyri-adi bir şərh verdilər. Qalanları isə ruh böhranı keçirərək fəlsəfi təlimlər yaratmağa başladılar.
Yeri gəlmişkən, bu istiqamətləri səbəbsiz olaraq “irrasionalist” adlandırırdılar. Berqsonun intuisionizmi və Ceymsin praqmatizmi belə ortaya çıxdı. Nə təbiətin təkamülü, nə insan təcrübəsi dünyası, nə də bu ibtidai orqanizmin davranışı fiziologiya və mexanika qanunları ilə izah edilə bilməz. Həyat Heraklit axınıdır; əbədi olmaq; kimlik qanununu tanımayan “impuls”. Təbii mühitdə maddələrin dövranı, materialın əbədi yuxusu, mənəvi həyatın zirvələri - bunlar sadəcə olaraq qarşısıalınmaz axının qütbləridir.
Yunqun analitik psixologiyasının "həyat fəlsəfəsi" kimi fəlsəfi əhəmiyyəti ilə yanaşı, təbii ki, ona təsir edən okkultizm üçün dəbi də nəzərə almaq lazımdır. 2 il filosof seanslarda iştirak edib. Karl Qustav bir çox ədəbi adamla tanış oldunumerologiya, astrologiya və digər "gizli" elmlər üzərində işləyir. Bu cür tələbə hobbiləri əsasən Karlın sonrakı tədqiqatlarının xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirdi. Mediyaların ölülərin ruhları ilə əlaqə qurduğuna inanan filosof tezliklə ayrıldı. Yeri gəlmişkən, belə təmas faktının özü də okkultistlər tərəfindən inkar edilir.
Jungun tezisi
Qeyd etmək lazımdır ki, təqdim olunan müşahidələr və onları qısaca təsvir edən Yunqun fəlsəfəsi onun "Okultizm adlanan hadisələrin psixologiyası və patologiyası haqqında" (1902) doktorluq dissertasiyasının əsasını təşkil etmişdir. Qeyd etmək lazımdır ki, bu əsər bu günə qədər elmi əhəmiyyətini qoruyub saxlamışdır. Məsələ burasındadır ki, filosof onda mediyerist transın psixiatrik və psixoloji təhlilini vermiş, onu buludlu ruh halı, hallüsinasiyalarla müqayisə etmişdir. O qeyd edib ki, şairlər, mistiklər, peyğəmbərlər, dini cərəyan və təriqətlərin yaradıcıları bir mütəxəssisin müqəddəs “atəş”ə həddən artıq yaxınlaşan xəstələrdə rastlaşa biləcəyi vəziyyətlərə oxşar vəziyyətlər yaşayırlar ki, psixika buna dözmür - nəticədə şəxsiyyətdə parçalanma baş verdi.. Şairlərdə və peyğəmbərlərdə çox vaxt öz səsi, sanki başqa bir şəxsiyyətin dərinliklərindən gələn səsə qarışır. Lakin onların şüuru bu məzmunu ələ keçirir və ona müvafiq olaraq bədii və dini formalar verir.
Onlarda hər cür sapmalara rast gəlmək olar, lakin "şüurlu zehni çox üstələyən" intuisiya var. Beləliklə, müəyyən "protoformalar" tuturlar. Sonradan Karl Qustav bu protoformaları kollektivin arxetipləri kimi müəyyən etdibihuş. Yunqun fəlsəfədəki arxetipləri müxtəlif dövrlərdə insan şüurunda yaranır. İnsan iradəsindən asılı olmayaraq ortaya çıxırlar. Protoformalar avtonomdur, şüurla müəyyən edilmir. Bununla belə, arxetiplər ona təsir edə bilər. İrrasional və rasionalın, subyekt-obyekt münasibətinin intuitiv dərketmə vəhdəti - transı adekvat şüurdan fərqləndirən və onu mifoloji təfəkkürə yaxınlaşdıran budur. Hər bir insanın psixi şüursuzluq haqqında əsas məlumat mənbəyi kimi xidmət edən yuxulardakı protoformalar dünyasına çıxışı var.
Kollektiv şüursuzluq haqqında təlim
Beləliklə, Yunq kollektiv şüursuzluğun əsas anlayışlarına hələ Freydlə tanış olmamışdan əvvəl gəlib çatmışdı. Onların ilk ünsiyyəti 1907-ci ildə baş verdi. O vaxta qədər Karl Qustavın artıq bir adı var idi: ilk növbədə, söz-assosiasiya testi ona şöhrət gətirdi, bu da ona şüursuzluğun quruluşunu eksperimental olaraq açmağa imkan verdi. Burghelzidə Karl Qustav tərəfindən qurulan eksperimental psixopatologiya laboratoriyasında hər mövzuya sözlər siyahısı verilirdi. İnsan onlara dərhal və ağlına gələn ilk sözlə cavab verməli idi. Reaksiya vaxtı saniyəölçən ilə qeydə alınıb.
Bundan sonra test daha da mürəkkəbləşdi: müxtəlif cihazların köməyi ilə stimul rolunu oynayan müəyyən sözlərə fərdin fizioloji reaksiyaları qeydə alınıb. Kəşf edə bildiyimiz əsas şey insanlarda olmayan ifadələrin olmasıdırtez cavab tapdı. Bəzi hallarda söz-reaksiya seçiminin müddəti uzadılıb. Çox vaxt subyektlər uzun müddət susdular, kəkələdilər, "söndülər" və ya bir sözlə deyil, bütöv bir cümlə ilə reaksiya verdilər və s. Eyni zamanda insanlar, məsələn, stimul olan bir sözün cavabının digərinə nisbətən dəfələrlə uzun çəkdiyini dərk etmirdilər.
Jung'un Nəticəsi
Beləliklə, Karl Qustav belə nəticəyə gəldi ki, cavab olaraq belə pozuntular psixi enerji ilə yüklənmiş özünəməxsus "komplekslər" səbəbindən yaranır. Stimullaşdırıcı söz yalnız bu kompleksə "toxundu" kimi, eksperimentdə iştirak edən şəxs kiçik bir emosional pozğunluğun izlərini göstərdi. Bir müddət sonra - təcrübə sayəsində - işə qəbul və tibbdə geniş istifadə olunan çoxsaylı "proyektiv testlər" var idi. Bundan əlavə, "yalan detektoru" qədər saf elmdən uzaq bir cihaz hazırlanmışdır.
Filosof belə hesab edirdi ki, bu sınaq insan psixikasında şüurun hüdudlarından kənarda yerləşən müəyyən parçalanmış şəxsiyyətləri aşkar etməyə qadirdir. Qeyd etmək lazımdır ki, şizofreniya xəstələrində şəxsiyyətin dissosiasiyası sağlam insanlardan daha çox özünü göstərir. Bu, sonda şəxsiyyətin parçalanmasına, şüurun məhvinə gətirib çıxarır. Beləliklə, bir vaxtlar mövcud olan şəxsiyyətin əvəzinə bütöv bir “komplekslər” hovuzu qalır.
Sonradan filosof şəxsi şüursuzluq kompleksinin kateqoriyalarını və kollektiv şüursuzluğun arxetipini fərqləndirdi. Qeyd etmək lazımdır ki, fərdlərə oxşayan arxetiplərdirşəxsiyyətlər. Əgər əvvəllər dəlilik ruha xaricdən gələn “cinlərin sahibliyi” ilə izah oluna bilərdisə, Karl Qustavla birlikdə onların legionunun əvvəlcə ruhda mövcud olduğu ortaya çıxdı. Belə ki, onlar müəyyən şəraitdə psixikanın tərkib hissələrindən olan “mən”i məğlub etdilər. Hər hansı bir insanın ruhunda çox sayda şəxsiyyət var. Onların hər birinin öz “mən”i var. Bəzən özlərini bəyan etməyə, şüurun səthinə çıxmağa çalışırlar. Qədim kəlamı Yunqun psixikanın şərhinə şamil etmək olar: “Ölü olmayanların öz görünüşü yoxdur – onlar maskalanıb gəzirlər”. Bununla belə, burada bir xəbərdarlıq edilməlidir ki, “ölü olmayanlar” deyil, ruhi həyatın özündə müxtəlif maskalar var.
Əlbəttə, Karl Qustavın təqdim etdiyi ideyalar təkcə psixoloji eksperimentlər və psixiatriya ilə bağlı deyil. Onlar sanki havada uçurlar. Maraqlıdır ki, K. Jaspers psixi müstəvinin müxtəlif sapmalarının estetikləşdirilməsindən kifayət qədər narahatlıqla danışırdı. Onun fikrincə, “zeitgeist” özünü belə ifadə edib. Bir sıra yazıçıların yaradıcılığında ruhun lap dərinliklərində məskunlaşan “cinlər legionları”na, eləcə də xarici qabıqdan köklü şəkildə fərqlənən “daxili insana” maraq artıb.
Çox vaxt bu maraq, Karl Qustav kimi, dini təlimlərlə birləşirdi. Romanlarına filosofun tez-tez müraciət etdiyi Avstriya yazıçısı Q. Meyrinki xatırlatmaq kifayətdir (“Qərb pəncərəsində mələk”, “Qolem”, “Ağ Dominikan” və s.). Meyrink kitablarında teosofiya, okkultizm, Şərq təlimləri sanki bir sistem təşkil edirdi.məişət sağlam düşüncə dünyasının metafizik-möcüzəli reallığına qarşı çıxmaq üçün istinad, bunun üçün bu reallıq “dəli” sayılır. Təbii ki, həm Platon, həm də Həvari Pavel belə bir təzad haqqında bilirdilər (“Allah bu dünyanın hikmətini dəliliyə çevirmədimi?”). Bundan əlavə, ona Avropa ədəbiyyatında (Şekspir, Servantes, Kalderon və başqaları) rast gəlmək olardı. Bu qarşıdurma alman romantizminin, Dostoyevskinin və Qoqolun ədəbi əsərlərinin və əsrimizin bir çox yazıçılarının xarakterik əlaməti olmuşdur.
Nəticə
Beləliklə, biz Karl Qustavın əsas fəlsəfi ideya və düşüncələrini həm nəzəri, həm də konkret misallar üzərində nəzərdən keçirdik. Sonda qeyd etmək lazımdır ki, filosofun psixoanalizlə görüşünü də Freydlə bir qədər sonra baş vermiş fasilə kimi təsadüfi adlandırmaq olmaz. Freyd və Yunq fəlsəfəsində şüursuzluğun şərhi əsaslı şəkildə fərqlidir. Karl Qustav Freydə çoxlu borclu olsa da, o, P. Janet və E. Bleuleri öz müəllimi hesab edirdi.
Bleiler şəxsiyyətin bölünməsi vəziyyətləri, eləcə də istənilən halda "realist"liyə qarşı çıxan "otistik düşüncə" haqqında yazdı. Məhz o, psixiatriyaya “şizofreniya” (başqa sözlə, şəxsiyyətin parçalanması, parçalanması) kimi bir termini daxil etdi. Janetdən Jung, ilk növbədə, psixikanın enerji konsepsiyasını miras aldı, ona görə ətrafdakı dünyanın reallığı bu və ya digər şəkildə müəyyən miqdarda enerji tələb edir və axınının zəifləməsi ilə "azalır.şüur səviyyəsi.”
Bu gün Yunqun bir sıra ədəbi əsərləri məlumdur: "İnsan və onun simvolları", "Qırmızı kitab", "Psixologiya və kimyagərlik", "Psixoloji tiplər" və s. Qeyd etmək lazımdır ki, kitabların hər birinin nəşr olunma şəraiti olduqca qeyri-adidir. Onlar artıq bunun üçün maraqlıdır, bu da birbaşa onların məzmunu və dizaynı ilə bağlıdır.
