Əbədi qayıdış mifi deyir ki, hər şey həmişə geri qayıdır. Buna görə də hər bir insan öz əməlinə görə cavabdehdir, çünki o, mütləq mükafatını alacaqdır.
Nitşenin əbədi qayıdış konsepsiyası onun fəlsəfəsinin əsas ideyalarından biridir. Müəllif ondan həyat təsdiqinin ən yüksək formasını ifadə etmək üçün istifadə etmişdir.
Nəzəriyyənin mahiyyəti
Nitşe əbədi qayıdış ideyasına sahib olduğu iki ehtiyacdan çıxış edərək gəldi. Bunlardan birincisi bu dünyaya izahat vermək zərurəti idi. İkincisi, onun qəbul edilməsinə ehtiyacdır.
Əbədi qayıdış nəzəriyyəsini yaratmaq düşüncəsi Nitsşeni o qədər sıxdı ki, onu adi bir fəlsəfi traktatda deyil, əzəmətli ditirambik şeirdə təqdim etmək qərarına gəldi. Nitsşe əbədi qayıdış haqqında mifini "Zərdüşt belə danışdı" adlandırdı.
Bu nəzəriyyənin yaranma vaxtı 1883-cü ilin fevralı, eləcə də müəllifin Rapalloda işlədiyi iyun və iyulun əvvəlləri, həmçinin 1884-cü ilin fevralıdır - buNitsşe Silsdə olarkən. Onun yaratdığı əsər yeni və maraqlı idi. Üstəlik, bu əsərin əsas hissəsində F. Nitşenin əbədi qayıdışı ideyaları təsvir edilmiş, burada Supermen konsepsiyası öz təsdiqini tapmışdır. Müəllif onları əsərin üçüncü hissəsində təqdim etmişdir.
Nitşenin əbədi qayıdış nəzəriyyəsinin yaradılmasının öz tarixi var. Bir vaxtlar alman filosofu və iqtisadçısı Eugene Dühring Kainatımızın bir neçə ən elementar hissəciklərin birləşməsindən ibarət ola biləcəyi fikrini ifadə etdi. Bütün bunlar onu göstərirdi ki, ümumi dünya prosesi öz hüdudları olan ağlabatan birləşmələrin bir növ kaleydoskopudur. Nəticə etibarilə, sistemin çoxsaylı yenidən qurulması, şübhəsiz ki, əvvəllər baş vermiş kainatın eynisi olacaq belə bir Kainatın əldə edilməsinə səbəb olmalıdır. Başqa sözlə, dünya prosesi artıq bir dəfə baş vermiş hadisələrin dövri təkrarlanmasından başqa bir şey deyil.
Dürinq öz fərziyyəsini daha da təkzib etdi. O, sayarkən kainatın birləşmələrinin sayının sonsuza qədər getməsini təklif etdi.
Bununla belə, bu fikir Nitsşeni sözün əsl mənasında heyrətləndirdi. Və o, Dürinqin ifadələrinə əsaslanaraq, varlığın əsasının məhdud sayda bioloji qüvvə kvantları olduğuna inanmağa başladı. Bu elementlər daimi mübarizədə bir-biri ilə əlaqədədir, nəticədə onların ayrı-ayrı birləşmələri əmələ gəlir. Və kvantların sayı sabit dəyər olduğuna görə, zaman-zaman keçmişdə artıq baş vermiş birləşmələr yaranmalıdır. Beləliklə, Nitsşenin əbədi qayıdışı qısaca izah edilə bilər.
Bu ideyanın müəllifinə görə reallıqda varlığın mənası və məqsədi yoxdur. Dəfələrlə təkrarlanır. Üstəlik, bu proses qaçılmazdır. Və bu varlıq heç vaxt yoxluğa keçmir. Bununla yanaşı, insanın özü də özünü təkrarlayır. Deməli, təbiətdə o biri dünya dediyimiz səmavi həyat sadəcə olaraq yoxdur. Hər an əbədidir, çünki qaçılmaz olaraq geri dönəcəkdir. Beləliklə, Nitsşe əbədi qayıdış ideyasını əsaslandırdı. O, öz fikrini Gey Elminin 341 aforizmində formalaşdırmışdır. O, bunu müəyyən bir cin haqqında hekayə şəklində təsvir etdi. O, tənhalıqda olan mütəfəkkirə göründü və onu başa düşməyə dəvət etdi ki, sonuncunun həyatını mütləq sonsuz sayda və eyni zamanda ən xırda təfərrüatlarına qədər təkrarlayacaqdır. Və burada bu fikrə münasibətlə bağlı sual yaranır. Mütəfəkkiri şoka salırmı? Elçini söyəcəkmi? Və ya bəlkə o, belə bir mesajı ehtiramla qəbul edəcək, daxili olaraq bundan çevriləcək? Müəllif heç bir cavab vermədən bu sualı açıq qoyub. Bu, qısa formada Nitsşenin əbədi qayıdış nəzəriyyəsidir.
Fəlsəfi aspektlər
Nitşenin əbədi qayıdış ideyasının xüsusiyyəti onun daxili ziddiyyətli olmasıdır. Bu alman mütəfəkkirinin nəzəriyyəsi bir-birini inkar edən və əks mövqeləri ehtiva edir. Eyni zamanda bütün bu antonimik cəhətlər birləşdirildikdə dialektik xarakter almır. Başqa sözlə, bu halda ziddiyyətlərin sintezi və aradan qaldırılması baş vermir. Bununla belə, beləNitsşenin fəlsəfi üslubunun əsas xüsusiyyətidir. Alimin bu səciyyəvi xüsusiyyəti də məhz əbədi qayıdış ideyasında özünü tam şəkildə büruzə verdi.
Nəzəriyyənin antropoloji və kosmoloji aspektləri
Əbədi qayıdış ideyası ilə Nitsşe dünyanın varlığını zamanla dərk etməyə çalışır, eyni zamanda insan varlığı üçün yeni təlimatların tərifini götürür. Buna görə də Nitsşenin bu təlimini eyni vaxtda bir neçə sahəyə aid etmək olar. Yəni ontologiya, etika, kosmologiya, eləcə də antropologiya.
Beləliklə, bir tərəfdən bu nəzəriyyədə müəllif kainatın əsas qanunlarından bəhs edir, hər şeyin saysız-hesabsız təkrarlana biləcəyini iddia edir. Digər tərəfdən, Nitsşe diqqəti kosmologiya və ontologiyadan insan varlığına çevirərək insanlara yeni istiqamət verdi. O, mövcud dünya haqqında deyil, onun içində olma yolu haqqında biliyi müəyyən edir.
Bütün bunlar ona gətirib çıxarır ki, kosmoloji aspekt həyatın mənasızlığına işarə etməyə başlayır. Axı onda hər şey təkrarlanır və heç bir dəyişiklik baş vermir. Zamanın sonsuzluğunda hər şey ilkin olduğu kimi qalır.
Antropoloji aspektə gəlincə, o, insan varlığının bir növ "yeni ağırlıq mərkəzi" kimi çıxış edir. Belə bir istiqamət insanlara hər dəfə elə hərəkət etməli olduqlarını göstərməlidir ki, həyatlarının istənilən anının sonsuz təkrarını arzulaya bilsinlər. Və əgər birinci halda əbədi təkrarlanma ideyası mütləqliyə işarə edirsəvarlığın mənasızlığı, onda ikincidə, əksinə, ona hərtərəfli məna və yenilik bəxş edir.
Öz növbəsində Nitsşenin ideyasında ontoloji aspektin iki antonim istiqamətə bifurkasiyasını müşahidə etmək olar. Nəzəriyyənin müəllifi onun metafizik və spekulyativ şərhinin qarşısını almağa çalışır. O, öz təlimini təbii elmi fakt kimi təqdim etməyə çalışır. Bunun üçün o, o dövrün riyaziyyat və fizika elminin nailiyyətlərinə müraciət etməlidir. Lakin Nitsşenin əbədi qayıdışı nəzəriyyəsini dəqiq elmlərin köməyi ilə sübut etmək mümkün deyil. Müəllif isə sonda bunu özü dərk etdi.
Nəzəriyyənin metafizik və post-metafizik aspektləri
Alimlərin çevrələrində Nitsşenin təlimləri ilə bağlı mübahisələr daima mövcud olurdu. Bu gün də səngimirlər. Tədqiqatçılar üçün nəzəriyyənin metafizik aspekti ilə bağlı vahid nöqteyi-nəzərdən qərar vermək çətindir.
Məsələn, M. Heidegger hesab edir ki, Nitsşenin təlimində metafizika xüsusiyyətləri vardır. Ancaq başqa cür ola bilməzdi, çünki əbədi qayıdış ideyası varlığa aiddir. Və bu anlayış həmişə sırf metafizik anlayış olub və qalacaq.
Bu hüdudlardan kənara çıxmaq yalnız radikal deontologiya zamanı mümkündür. Və bu yolları F. Nitşe özü müəyyənləşdirib. Onun təlimində fəlsəfəni varlığı belə hesab edən metafizik suallar dairəsindən kənara çıxarmaq cəhdini görmək olar.
Lakin bu problem tam həll olunmayıb. Üstəlik, Nitsşenin əbədi qayıdışı ideyası eyni zamanda təkcə metafizik deyil, həm də postmetafizikdir. Axı, bir tərəfdən onun müəllifi içində olmaq məsələsini gündəmə gətirirümumiyyətlə. Eyni zamanda, mütəfəkkir bəşəriyyətin təcrübəsindən əhəmiyyətli dərəcədə üstün olan şeylərdən danışır. Bununla belə, digər tərəfdən, Nitsşenin əbədi qayıdış qanununda metafizikanın ilkin və ayrılmaz sferası olan transsendentin köklü şəkildə məğlubiyyətini müşahidə etmək olar. Müəllif öz nəzəriyyəsini təqdim edərkən ekzistensial və ontoloji “ağırlıq mərkəzini” fövqəlhəssaslıqdan, başqa dünyadan isə immanentə köçürdü. Eyni zamanda, sonuncu konsepsiya Nitsşedə heç də transsendentin mənfisi rolunu oynamır.
Əbədi qayıdış doktrinası immanentin çevrilməsini təsdiq edir. O, artıq yalnız məhdud, sonlu, həqiqətə uyğun olmayan və zahiri varlığın sferası kimi həyata keçməyi dayandırır. Təlim immanentdə əbədiyyəti ortaya qoyur. Eyni zamanda, heç də müvəqqəti xarakterini itirmir. Bu baxımdan F. Nitşenin əbədi qayıdışı fəlsəfəsini “ters çevrilmiş platonizm” kimi şərh etmək yanlışdır. İdeya müəllifi müvəqqəti və zamansız, sonlu və sonsuz, immanent və transsendent arasındakı sərhədləri bulandırır.
Bundan belə nəticəyə gəlmək olar ki, əbədi qayıdış ideyası düşüncə qurmağın metafizik yolunun hüdudları daxilində qalmasına baxmayaraq, post-metafizik fəlsəfəyə doğru təsir edici sıçrayış edir.
Nəzəriyyənin şəxsiyyəti və fərqi
Bu iki cəhət F. Nitşenin təlimlərindəki əbədi qayıdış ideyasında da mövcuddur. Bir səviyyədə bu düşüncə şəxsiyyəti, digər tərəfdən isə fərqliliyi nəzərdə tutur. Bunlardan birincisi ekzoterik adlanır. Əksər oxucular əbədi qayıdış ideyası ilə dəqiq olaraq tanışdırlareynisinin sonsuz təkrarı haqqında oradakı iddia ilə. Bununla belə, qaralama qeydləri nəzərdən keçirərkən, tədrisin tamamilə fərqli bir anlayışına rast gəlmək olar. Onlarda müəllif qeyd edir ki, insanın həyatı və taleyi onun minlərlə ruh vasitəsilə çevrilməsi olmalıdır. Belə bir sıra şəxsiyyəti itirmək, şəxsiyyəti rədd etmək və fərqlilikləri təsdiqləmək prosesidir. Eyni zamanda, əbədi yeniləşmə məhz fərqlə formalaşan silsiləyə aiddir. Şəxsi kimlik və ona səbəb olan şərtlər bunda heç bir rol oynamır.
Qeyd etmək lazımdır ki, Nitsşenin əbədi qayıdış ideyasının bu aspekti ən mürəkkəb və eyni zamanda az tanınanı hesab olunur.
Yeni söz və ya qədim təlimlərə qayıdış?
Nitşenin fikirləri nə dərəcədə orijinaldır? Alman mütəfəkkirinin təlimlərinin mənşəyinə antik dövrdə rast gəlmək olar. Buna görə də onun orijinallığı şübhə altına alına və ya tamamilə inkar edilə bilər. Çox güman ki, filosof yeni heç nə deməyib. O, yalnız ondan əvvəl bir çox əsrlər boyu məlum olanı təkrarladı.
Ancaq əks fikir də var. Onun fikrincə, belə bir fikir qədim dünyagörüşü üçün xarakterik deyil. Romalılar və yunanlar tarixin və zamanın tsiklik quruluşu ideyasını inkişaf etdirdilər. Ancaq bunu heç bir şəkildə Nitsşenin təliminə bənzətmək olmaz. Zamanın tsiklik modeli varlığın müəyyən nizamının və onun təşkilində istifadə olunan prinsiplərin təkrarını nəzərdə tutur.
Klassik filoloq Nitsşe bir çox qədim mənbələrlə tanış idi. RuhRoma və Yunan mədəniyyətini kifayət qədər dərindən hiss etdi. Lakin xristian dünyagörüşü filosof üçün heç də az əhəmiyyət kəsb etmirdi. Ona görə də İncil elementi Nitsşenin təlimində də görünür. Bu, varlığı bütün təzahürləri ilə təsdiq edən motivdir, taleyin qəsdən qəbulu, intiqam və məhkumluğu rədd etməkdir.
Mifik və fəlsəfi aspektlər
Öz təlimində Nitsşe eyni anda iki formada görünür. Bunlardan birincisi filosof rolu, ikincisi isə miflərin yaradıcısıdır.
Bu iki istiqamətin ikincisi də baş qəhrəmanın ağzından danışılır. Zərdüştün fikrincə, əbədi qayıdış o insanların varlığını və şüurunu dəyişdirə biləcək bir mifdir ki, özlərində bu ideyanı öz varlığının əsası kimi qəbul etmək əzmi və gücü tapar.
Estemologiya və ontologiya bu halda həlledici əhəmiyyət kəsb etmir. Zərdüşt bilik və varlıq suallarını qaldırmır. Heç nəyi sübut etməyə çalışmır. Yalnız yeni dəyərlər yaradır. Bununla belə, əbədi qayıdış ideyasının sadəcə bir mif olduğunu söyləmək kökündən yanlışdır.
Qaralama qeydlərini yazarkən Nitsşe bir filosof kimi çıxış edir. O, əbədi qayıdış təlimini olmaq və varlıq, əxlaq və dəyər problemləri ilə əlaqələndirmişdir. Və bu suallar fəlsəfi sahəyə aiddir. Üstəlik, onlar mifik istiqamətlə çox sıx bağlıdırlar.
Yeni bir ümid?
Nitşenin irəli sürdüyü fikrə müxtəlif nöqteyi-nəzərdən baxmaq olar. Eyni zamanda, bir nemət sayılır vələnət, sevinc və ölümcül doktrina. Alman mütəfəkkirinin təlimi varlığın ən böyük təsdiqidir. Eyni zamanda varlığı hər hansı bir mənadan məhrum edən nihilist cəhəti də ehtiva edir. Yalnız səthi zehni olan insanlar bu fikri dərhal və çəkinmədən qəbul edə bilərlər. Onlar üçün bu fikir tamamilə təmiz bir vicdanla öz vulqar və xırda əyləncələrində əylənmək imkanı verəcək.
Hər şey geri qayıdır. Bu, sonuncu insanın əhəmiyyətsizliyinə də aiddir. Məhz buna görə də əbədi qayıdış düşüncəsi təkcə həyatın sevincinə deyil, həm də ona ən böyük iyrəncliyə səbəb ola bilər.
Beləliklə, Nitsşenin təlimi daxildən ikiqatdır. O, həm həyatı təsdiqləyən, həm də nihilist mənfi cəhəti ehtiva edir. Üstəlik, onları bir-birindən ayırmaq mümkün deyil.
Supermen haqqında təlim
Nitşe əbədi qayıdış ideyasının oxucular üçün çox ağır olduğunu düşünürdü. Buna görə də o, insanların yeganə mümkün müəllimi olan Supermen doktrinasını yaratdı. Amma hər kəs bu təlimə dözə bilməz. Ona görə də yeni insanın yaradılmasına ehtiyac var. Bunun üçün insanlar özlərindən yuxarı qalxmalı və əvvəllər vacib və böyük hesab etdikləri şeylərin əhəmiyyətsizliyini görməli olacaqlar. Yalnız bu şəkildə Supermen görünəcək. Üstəlik, bu fərd heç də mücərrəd bir varlıq deyil. Bu, insandan üstün olan və bütün keyfiyyətləri ilə onu özündən çox geridə qoyandır.
Belə bir məxluq öz ağlını və iradəsini idarə etməyi bacarır. Eyni zamanda, oinsan aləminə xor baxır. Hərəkətlərini və düşüncələrini təkmilləşdirmək üçün Supermen dağlara getməlidir. Orada tək olduğu üçün həyatın mənasını dərk edir.
Nitşe əmin idi ki, ideala yaxınlaşmaq istəyən hər kəs öz dünyagörüşünü dəyişməlidir. Bundan sonra insana bəlli olar ki, insanlar dünyası xordur. Və yalnız ondan uzaqlaşaraq, düşüncələrinizə diqqət yetirə, həmçinin kamillik yoluna qədəm qoya bilərsiniz.
Nitşeyə görə insan "Yerin xəstəliyidir". Təbiət onun içində səhv və səhv bir şey qoydu. Buna görə Supermenin doğulması çox vacibdir. O, həyatın mənasını təcəssüm etdirir və varlığa qalib gəlir. Bu canlının əsas xüsusiyyətlərindən biri dürüstlükdür.
İnsanın əsas problemi, Nitsşeyə görə, onun ruhunun zəifliyidir. İnsanlar həyat üçün səy göstərməlidirlər. Lakin onlar dində və ləzzətdə təsəlli tapmamalıdırlar. Öz növbəsində, həyat güc iradəsini təmsil edir. Mübarizə ideal adlandırıla biləcək yeni bir insanın formalaşması uğrunda gedən döyüşdə özünü göstərir. İstedad və zəka sayəsində kütlənin üstünə qalxaraq başqalarından daha yaxşı və yüksək olmaq istəyinə səbəb olan güc iradəsidir. Ancaq belə bir fenomen təbii seçim kimi çıxış etmir, bu prosesdə yalnız rəzil və hiyləgər fürsətçilər sağ qalır. Bu, Supermenin doğulmasıdır.
Nəzəriyyənin ümidvericisi
Əbədi qayıdış ideyasını adekvat şəkildə qavramaq yalnız onun içindəki ən müxtəlif aspektlərin ziddiyyətli birləşmələrini tam dərk edən şəxs ola bilər. Mütləqləşmə vəNəzəriyyənin çoxsaylı məqamlarından birinin təcrid olunması nisbiləşdirmə və dogmanlaşdırma səhvinə gətirib çıxaracaq.
Qeyd edilir ki, əbədi qayıdış ideyası dünya haqqında heç nə demir, çünki onun bütün məzmunu insan varlığı üçün yeni təlimatların axtarışına qədər azalır. Məhz buna görə də Nitsşenin irsini perspektivli hesab etmək olmaz.
Nitşenin əbədi qayıdış ideyasını qısaca işıqlandırdıq.
