Hanımız gəncliyimizdə böyük alman filosofu Fridrix Nitsşenin "Zərdüşt belə deyir" adlı məşhur əsərini oxumamış, iddialı planlar qurub dünyanı fəth etmək arzusundayıq. Həyat yolu ilə hərəkət özünəməxsus düzəlişlər etdi və böyüklük və şöhrət arzuları arxa plana keçdi, yerini daha adi aktual məsələlərə verdi. Bundan əlavə, hisslər və duyğular həyatımıza daxil oldu və supermenin passiv yolu artıq bizə belə cazibədar bir perspektiv kimi görünmürdü. Nitsşenin ideyası həyatımızda tətbiq oluna bilərmi, yoxsa bu, adi bir insanın yaxınlaşa bilməyəcəyi məşhur bir dahi utopiyasıdır? Gəlin bunu anlamağa çalışaq.
Cəmiyyətin inkişaf tarixində supermen obrazının formalaşması
Supermen ideyasını ilk dəfə kim irəli sürdü? onun köklərinin uzaq keçmişdə olduğu ortaya çıxır. Əfsanəvi Qızıl Əsrdə fövqəlbəşərlər tanrılarla özlərini zəif və tanrıya toxunmağa layiq olmayan insanlar hesab edən insanlar arasında ünsiyyətdə vasitəçi kimi çıxış edirdilər.
Sonralar, supermen anlayışı dinlə sıx bağlı oldu və demək olar ki, bütün dinlərdə rolu insanları xilas etmək olan Məsih haqqında oxşar fikir var. Allah qarşısında şəfaət. Buddizmdə supermen hətta Tanrı ideyasını əvəz edir, çünki Budda tanrı deyil, super insandır.
O uzaq dövrlərdəki supermen obrazının adi insanlarla heç bir əlaqəsi yox idi. İnsan ağlına belə gətirə bilməzdi ki, öz üzərində işləməklə özündə fövqəlgüclər inkişaf etdirə bilər, lakin zaman keçdikcə bu keyfiyyətləri real insanlara bəxş etməyin nümunələrini görürük. Beləliklə, qədim tarixdə Makedoniyalı İskəndər, sonra isə Yuli Sezar fövqəlmen kimi qəbul edilirdi.
Renessansda bu obraz N. Makiavelli tərəfindən təsvir edilən hökmdar, mütləq hakimiyyətin daşıyıcısı ilə əlaqələndirilirdi və alman romantikləri arasında supermen adi insan qanunlarına tabe olmayan bir dahidir.
19-cu əsrdə Napoleon çoxları üçün standart idi.
Fridrix Nitsşenin Supermenə yanaşması
O dövrdə Avropa fəlsəfəsində insanın daxili dünyasını öyrənməyə çağırış getdikcə daha çox özünü göstərir, lakin bu istiqamətdə əsl sıçrayışı insana meydan oxuyan, onun fövqəl insana çevrilmək qabiliyyətini dərk edən Nitsşe edir.:
"İnsan öhdəsindən gəlməli olan bir şeydir. İnsana qalib gəlmək üçün nə etdin?"
Bir sözlə, Nitsşenin fövqəlmen ideyası ondan ibarətdir ki, insan onun konsepsiyasına görə, fövqəl insana körpüdür və bu körpünün öhdəsindən insanın öz içindəki heyvani təbiəti sıxışdıraraq, insanlıq mühitinə doğru hərəkət etmək olar. azadlıq. Nitsşenin fikrincə, insan heyvanlarla superman arasında uzanan bir ip rolunu oynayır və yalnız sonundabu yolla itirdiyi mənasını bərpa edə bilər.
Nitşenin təlimləri, eləcə də özü haqqındakı fikirlər çox qeyri-müəyyəndir. Bəziləri onu şəksiz dahi hesab etsə də, bəziləri onu faşizmə haqq qazandıran fəlsəfi ideologiyanı doğuran canavar kimi qəbul edir.
Onun nəzəriyyəsinin əsas müddəalarını nəzərdən keçirməyə başlamazdan əvvəl gəlin bu qeyri-adi şəxsiyyətin həyatı ilə tanış olaq, təbii ki, onun inanc və düşüncələrində iz qoymuşdur.
Bioqrafiya Faktları
Fridrix Nitsşe 1844-cü il oktyabrın 18-də pastor ailəsində anadan olub və uşaqlığı Leypsiq yaxınlığındakı kiçik bir şəhərdə keçib. Oğlanın cəmi beş yaşı olanda ruhi xəstəlikdən atası, bir ildən sonra isə kiçik qardaşı dünyasını dəyişdi. Nitsşe atasının ölümünü çox ağır qəbul etdi və həyatının sonuna qədər bu faciəvi xatirələri daşıdı.
Uşaqlıqdan ağrılı bir qavrayışa sahib idi və kəskin səhvlər yaşadı, buna görə də özünü inkişaf etdirmək və daxili nizam-intizam üçün səy göstərdi. Daxili rahatlığın olmadığını kəskin hiss edərək, o, bacısına öyrətdi: "Özünü idarə etməyi biləndə bütün dünyanı idarə etməyə başlayırsan."
Nitşe sakit, mülayim və mərhəmətli bir insan idi, lakin ətrafındakılarla qarşılıqlı anlaşma tapmaqda çətinlik çəkirdi, lakin onlar gənc dahinin üstün qabiliyyətlərini tanımaya bilməzdilər.
19-cu əsrdə Almaniyanın ən yaxşı məktəblərindən biri olan Pfort məktəbini bitirdikdən sonra Fridrix ilahiyyat və klassik filologiya üzrə təhsil almaq üçün Bonn Universitetinə daxil olur. Ancaq birinci semestrdən sonra dayandıonun teoloji dərslərində iştirak etdi və dərin dindar bir bacıya imanını itirdiyini yazdı. O, 1965-ci ildə Leypsiq Universitetində izlədiyi professor Friedrich Wilhelm Ritschl-in rəhbərliyi altında filologiyanın öyrənilməsinə diqqət yetirdi. 1869-cu ildə Nitsşe İsveçrənin Bazel Universitetindən klassik filologiya professoru olmaq təklifini qəbul etdi.
1870-1871-ci illərdə Fransa-Prussiya müharibəsi zamanı. Nitsşe nizamlı olaraq Prussiya ordusuna qatıldı, burada dizenteriya və difteriyaya yoluxdu. Bu, onun səhhətinin pisləşməsinə səbəb oldu - Nitsşe uşaqlıqdan dözülməz baş ağrılarından, mədə problemlərindən əziyyət çəkirdi və Leypsiq Universitetində oxuyarkən (bəzi mənbələrə görə) əxlaqsızlıq yuvasına gedərkən sifilisə yoluxur.
1879-cu ildə səhhətində problemlər o qədər qırılma nöqtəsinə çatdı ki, o, Bazel Universitetindəki vəzifəsindən istefa verməyə məcbur oldu.
Bazeldən İllər Sonra
Nietzsche növbəti onilliyi onun xəstəliyinin simptomlarını yüngülləşdirə biləcək bir iqlim tapmaq üçün dünyanı gəzərək keçirdi. Həmin dövrdə qazanc mənbələri universitetin pensiyası və dostların köməyi olub. O, bəzən Naumburqa, Nitsşenin nasist və antisemit baxışları olan əri ilə bağlı tez-tez münaqişə etdiyi anası və bacısı Elizabetini ziyarət etmək üçün gəlirdi.
1889-cu ildə Nitsşe İtaliyanın Turin şəhərində olarkən psixi pozğunluq keçirdi. Deyilənə görə, bu pozğunluğa səbəb onun döyülmə zamanı təsadüfən olması olubatlar. Dostları Nitsşeni Bazelə psixiatriya klinikasına apardılar, lakin onun psixi vəziyyəti sürətlə pisləşdi. Anasının təşəbbüsü ilə o, Yenadakı xəstəxanaya köçürüldü və bir il sonra o, evinə Naumburqa gətirildi, anası 1897-ci ildə ölümünə qədər ona qulluq etdi. Anasının ölümündən sonra bu narahatlıqlar Nitsşenin ölümündən sonra onun çap olunmamış əsərlərinə miras qalan bacısı Elizabetin üzərinə düşür. Məhz onun nəşrləri Nitsşenin nasist ideologiyası ilə işinin sonradan eyniləşdirilməsində əsas rol oynamışdır. Nitsşenin yaradıcılığının əlavə tədqiqi onun ideyaları ilə onların nasistlər tərəfindən şərh edilməsi arasında hər hansı əlaqənin mövcudluğunu rədd edir.
1890-cı illərin sonunda insult keçirdikdən sonra Nitsşe yeriyə və danışa bilmirdi. 1900-cü ildə sətəlcəm xəstəliyinə tutuldu və insult keçirdikdən sonra öldü. Böyük filosofun həyatını tədqiq edən bir çox bioqraf və tarixçilərin fikrincə, Nitsşenin səhhətində yaranan problemlər, o cümlədən ruhi xəstəlik və erkən ölüm üçüncü dərəcəli sifilisdən qaynaqlanır, lakin başqa səbəblər də var idi, məsələn, manik depressiya, demensiya və s. Bundan əlavə, həyatının son illərində o, praktiki olaraq kor idi.
Fəlsəfə dünyasına dikanlı yol
Qəribədir ki, səhhətinin pisləşməsi ilə bağlı ağrılı iztirab illəri onun sənət, filologiya, tarix, mədəniyyət, elm və fəlsəfə mövzularında çoxlu əsərlər yazması ilə yadda qalan ən məhsuldar illərinə təsadüf edir. Nitsşenin fəlsəfəsində fövqəlmen ideyası məhz bu zaman meydana çıxdı.
Həyatın dəyərini bilirdi, çünki ölümcül xəstə olmaq və daimi fiziki əziyyət içində yaşamaqağrı, yenə də "həyat gözəldir" deyə müdafiə etdi. O, hər birimizin həyatımızda dəfələrlə dediyimiz ifadəni təkrarlayaraq bu həyatın hər anını mənimsəməyə çalışdı: “Bizi öldürməyən bizi daha güclü edir”
Fövqəlbəşəri səylərlə, dözülməz, dözülməz ağrılara qalib gələrək, birdən çox nəslin ilham aldığı ölməz əsərlərini yazdı. O, sevimli obrazı (Zərdüşt) kimi “səhnənin, həyatın hər faciəsinə gülmək üçün ən yüksək dağlara çıxdı. Bəli, bu gülüş əzab və ağrı göz yaşlarından keçdi…
Böyük alimin ən məşhur və müzakirə olunan əsəri: supermen Fridrix Nitsşenin ideyası
Hamısı necə başladı? Tanrının ölümündən bəri… Bu o demək idi ki, getdikcə dünyəviləşən və elmi getdikcə artan bir cəmiyyət keçmişdə olduğu kimi xristianlıqda artıq məna tapa bilmirdi. Allaha üz tutmaq imkanını itirən insan itirilmiş məna axtarışında hara müraciət edə bilərdi? Nitsşenin öz ssenarisi var idi.
Supermen itirilmiş mənasını insana qaytarmaq üçün əldə edilməli olan məqsəddir. “Fövqəlmen” sözünün özü Nitsşe Hötenin “Faust” əsərindən götürülmüşdür, lakin ona tamamilə fərqli, öz mənasını qoyur. Bu yeni şəklin yolu nə idi?
Nietzsche hadisələrin inkişafının 2 konsepsiyasını izləyir: bunlardan biri Darvinin yeni bioloji növün yaranmasına səbəb olan təkamül prosesinin daimi inkişafı haqqında bioloji nəzəriyyəsinə əsaslanır və bununla da fövqəlinsanın yaradılması hesab edilir. inkişafın növbəti nöqtəsi kimi. Amma əlaqədar olaraqİmpulslarında cəld olan Nitsşe bu prosesin hədsiz uzun yolunu bu qədər gözləyə bilmədi və onun əsərində fərqli bir konsepsiya meydana çıxır ki, ona görə insan son bir şey kimi təqdim olunur, fövqəlmen isə ən mükəmməl insan tipidir.
Supermenə gedən yolda insan ruhunun inkişafının bir neçə mərhələsindən keçmək lazımdır:
- Dəvə halı (köləlik halı - "gərəkdir", insana təzyiq etmək.
- Aslanın dövləti (köləlik buxovlarını atıb "yeni dəyərlər" yaratmaq. Bu mərhələ insanın super insana çevrilməsinin başlanğıcıdır.
- Uşağın vəziyyəti (yaradıcılıq dövrü)
O nədir - yaradılışın tacı, supermen?
Nitşenin supermen ideyasına görə, milliyyətindən və sosial statusundan asılı olmayaraq hər kəs bir ola bilər və olmalıdır. Əvvəla, bu, öz taleyini idarə edən, şərdən xeyir anlayışının fövqündə dayanan və müstəqil şəkildə özü üçün əxlaqi qaydalar seçən insandır. O, mənəvi yaradıcılıq, tam konsentrasiya, güc istəyi, super fərdilik ilə xarakterizə olunur. Bu, azad, müstəqil, güclü, şəfqətə ehtiyacı olmayan və başqalarına şəfqət göstərməyən bir insandır.
Supermenin həyatının məqsədi həqiqəti axtarmaq və özünə qalib gəlməkdir. O, əxlaqdan, dindən və hakimiyyətdən azaddır.
Nitşenin fəlsəfəsində iradə ön plana çıxır. Həyatın mahiyyəti kainatın xaosuna məna və nizam gətirən güc istəyidir.
Nitşe böyük əxlaqi yıxıcı və nihilist adlanır və bunun müqabilində güclü insanların mənəviyyatının qurulmasının zəruriliyi haqqında fikirlərimərhəmət prinsipi üzərində qurulan xristian dini faşizm ideologiyası ilə əlaqələndirilir.
Nitşe fəlsəfəsi və nasist ideologiyası
Nitşenin fəlsəfəsi ilə faşizm arasındakı əlaqənin davamçıları onun yırtıcı və qələbə arzusu ilə istədiyi yerə gedə bilən gözəl sarışın vəhşi heyvan haqqında sözlərini, həmçinin Nitsşenin “yeni əmr” fəslində “xalq hökmdarı” ilə. Bununla belə, ən böyük filosofun əsərlərini tədqiq edərkən onun və Üçüncü Reyxin mövqelərinin bir çox cəhətdən diametral şəkildə zidd olduğunu görmək olar.
Çox vaxt kontekstdən çıxarılan ifadələr orijinaldan tamamilə uzaq, fərqli məna kəsb edir - Nitsşenin əsərlərinə münasibətdə bu, xüsusilə onun əsərlərindən çoxlu sitatlar yalnız səthdə olanı götürəndə aydın görünür. onun təlimlərinin dərin mənasını əks etdirir.
Nitşe alman millətçiliyini və antisemitizmini dəstəkləmədiyini açıq şəkildə bildirdi, bunu bacısı ilə bu fikirləri bölüşən bir kişi ilə evləndikdən sonra münaqişəsi sübut edir.
Bəs Üçüncü Reyxin qanlı diktatoru belə fikirdən necə keçə bildi ki, bu, onun dünya tarixindəki rolunu ağrılı qavrayışına belə uyğun gəlirdi? O, özünü Nitsşenin proqnozlaşdırdığı supermen hesab edirdi.
Məlumat var ki, Hitlerin ad günündə Nitsşe gündəliyində yazırdı: “Mən taleyimi dəqiq proqnozlaşdıra bilirəm. Bir gün mənim adım yaxından əlaqələndiriləcək və dəhşətli və dəhşətli bir şeyin xatirəsi ilə əlaqələndiriləcək.”
Bağışlayın,böyük filosofun dəhşətli əlaməti gerçəkləşdi.
Fridrix Nitsşenin fəlsəfəsində fövqəlinsan ideyasında mərhəmətin yeri var idimi?
Sual heç də boş sual deyil. Bəli, superinsan idealı bu fəziləti inkar edir, ancaq onurğasız, passiv varlığın zəifliyini ifadə etmək baxımından. Nitsşe mərhəmət hissini başqa insanların əzabını hiss etmək qabiliyyəti kimi inkar etmir. Zərdüşt deyir:
Şəfqətiniz təxmin etsin: dostunuzun mərhəmət istəməsini əvvəlcədən biləsiniz.
Fakt budur ki, şəfqət və mərhəmət həmişə ola bilməz və hər kəs yaxşı və faydalı təsir göstərə bilməz - onlar kimisə incidə bilərlər. Nitsşenin “fəzilət verməsini” nəzərə alsaq, o zaman obyekt insanın öz “mən”i deyil, eqoist mərhəmət deyil, başqalarına bəxş etmək istəyidir. Beləliklə, şəfqət fədakar olmalıdır, bu hərəkəti öz yaxşı əməlləri kimi sadalamaq kontekstində deyil.
Nəticə
Nitşenin fövqəlinsan ideyasının “Zərdüşt belə deyir” əsərini oxuduqdan sonra öyrənəcəyimiz əsas prinsiplər hansılardır? Qəribədir ki, bu suala cavab vermək birmənalı olaraq çətindir - hər kəs birini qəbul edib, digərini inkar edərək özü üçün nəsə edir.
Böyük filosof öz əsərində kiçik, boz və müti insanlar cəmiyyətini pisləyir, onları böyük təhlükə kimi görür, insan şəxsiyyətinin, onun fərdiliyinin və özünəməxsusluğunun dəyərsizləşməsinə qarşı çıxır.
Nitşenin fövqəlmen haqqında əsas ideyası insanın yüksəlişi ideyasıdır.
Bizi düşündürür və onun ölməz işi həyatın mənası axtarışında olan insanı həmişə həyəcanlandıracaq. Bəs Nitsşenin supermen ideyası xoşbəxtlik qazanmağa xidmət edə bilərmi? Çətin ki… Bu istedadlı insanın ağrı-acılı həyat yoluna və onu daxildən yeyən dəhşətli tənhalığına nəzər salsaq, formalaşdırdığı ideyaların onu xoşbəxt etdiyini deyə bilmərik.
