Kantdan sonra idealizmin inkişafı öz apogeyinə idealizm dialektikasının ən əhatəli və sübut edilmiş sisteminin yaradıcısı kimi tarixə düşmüş Georg Vilhelm Fridrix Hegelin yaradıcılığında çatmışdır.
Hegelin "Mütləq İdeyası"
Fəlsəfi konsepsiyanı "mütləq idealizm" adlandıran Q. Hegel bildirirdi ki, kateqoriyalar "dünya ağlı", "mütləq ideya", başqa sözlə "dünya ruhu" əsasında reallığın real formalarıdır.
Məlum olur ki, “mütləq ideya” təbii və mənəvi aləmlərin yaranmasına və təkamülünə təkan verən bir şey, bir növ fəal prinsipdir. İnsan isə bu “mütləq ideyanı” düşünərək dərk etməlidir. Bu düşüncə qatarı 3 addımdan ibarətdir.
Birinci mərhələ
Burada mütləq ideya yalnız subyekt və obyektin tərifindən əvvəl mövcud olmuş düşüncə olmaqla, prinsipcə nizamlı bilik kimi yerləşdirilir. Beləliklə, o, məntiqin bir-birinə bağlı və bir-birindən yaranan kateqoriyalar sistemi vasitəsilə aşkarlanır.
Hegel öz fəlsəfi nəzəriyyəsində məntiqi üç təlimə bölürdü: varlıq haqqında, mahiyyət haqqında və anlayış haqqında. Onun nəzəriyyəsinin başlanğıc nöqtəsi bərabərlikdirtəfəkkür və varlıq, yaxud başqa sözlə desək, reallıq dünyasının İdeya ruhunun görünən hərəkəti kimi dərk edilməsi. Əvvəlcə mütləq ideya varlıq haqqında mücərrəd düşüncə idi. Sonra bu “saf varlıq” düşüncəsi konkret məzmunla doldu: əvvəlcə varlıq qeyri-müəyyən bir şey kimi yerləşdirildi, sonra varlıq kimi təyin olundu, sonra müəyyən varlıq formalaşdı və s.
Beləliklə, Q. Hegel varlığı - fenomeni dərk etməkdən onun mahiyyətinə keçir, sonra isə konsepsiya çıxarır. Bundan əlavə, mütləq ideyanın formalaşması zamanı Hegel bir sıra dialektik qanunauyğunluqları izah edir.
İkinci mərhələ
Mütləq ideya anlayışının formalaşmasının ikinci mərhələsində o, təbiətə ayrılaraq təbii vadiyə mücərrədləşir. Hegelin təbiət fəlsəfəsinə dair müddəalarını tərtib etməsi buradan irəli gəlir. Onun üçün təbiət yalnız zahiri ifadə, düşüncə təzahürüdür, lakin məntiq kateqoriyalarının müstəqil tərəqqisidir.
Üçüncü mərhələ
Filosof təbiətin inkişafının üç dərəcəsini ayırd edir: mexanizm, kimya, orqanizm, onların arasında müəyyən əlaqə tapır. Bu əlaqə sonralar üzvi və qeyri-üzvi təbiətin müəyyən səviyyələri arasında əlaqənin öyrənilməsi üçün əsas olacaqdır. Beləliklə, Hegelin ruh fəlsəfəsi üç komponentə bölünür: insan haqqında elmləri özündə birləşdirən subyektiv ruh haqqında təlim; əxlaqi problemlərin, tarixin, hüququn öyrənilməsini əhatə edən obyektiv ruh haqqında təlim; mədəni komponentdə özünü göstərən mütləq ruh təlimiinsan həyatı (din, fəlsəfə, incəsənət).
Deməli, Hegelə görə mütləq ideyanın təkamülü dairəvi şəkildə gedir və o, bu ideyanın bilavasitə məhsulu olan maddi dünyanın tərəqqisinə bərabərdir. Hegel belə qənaətə gəlirdi ki, bu mütləq ideyanın tamamlanması (özünü və yolunu həyata keçirdikdə) mütləq ruhun formalaşmasıdır. Bu, Hegelin fəlsəfəsinin özüdür.
Bundan sonra mütləq ideyanın artım üzərində tərəqqisi dayanır və dairəvi trayektoriya əldə edir, düşüncənin təkamülünü dayandırır, onu inkişafsız, dairəvi hərəkətə məhkum edir. Beləliklə, Hegelin nəzəriyyəsinin obyektiv idealizmə ən yaxın olduğu ortaya çıxır, çünki təbiəti və insanı doğuran saf düşüncə olan “mütləq ideya” anlayışıdır. Nəticədə, Hegel fəlsəfəsi konsepsiyasının qurulduğu üçlük formalaşır: tezis - antiteza - sintez, ona ardıcıl etibarlılıq verir. Axı bu nəzəriyyənin kateqoriyaları kor-koranə təsdiq olunmur, bir-biri tərəfindən yaradılır. Sistemin bu cür bütövlüyü onun hakim qanununun - tərəqqi prinsipinin ziddiyyətidir.
Nəticə
Mütləq ideya bir termin kimi Hegelin bütün fəlsəfəsi üçün əsas kimi görünür, maddi, mövcud dünyanın bütünlüyünü ifadə edir, eyni zamanda bu həqiqi mövcud dünyadır. O, həm də Hegel fəlsəfəsinin mövzusudur.
Hegel nəzəriyyəsinin mərkəzi konsepsiyası olmaqla, mütləq ideya üç istiqamətə bölünür:
- əhəmiyyətli(birinci mərhələdə genişləndirilib);
- aktiv (ikinci mərhələdə aşkar edilmişdir);
- “özünü dərketmə” (üçüncü mərhələdə aşkar edilmişdir).
Rasionallaşdırılmış sistem olmaqla, yalnız həqiqi məntiqi varlığa malik olan mütləq ideya həm də "öz-özünə mövcud olan birlik" olmalıdır, təbiət və ruh sahəsində özünü göstərməlidir. Üçlük (məntiqi ideya – təbiət – ruh) mütləq ideyanın “başqası” ilə “mən”in qarşıdurması və sonradan özü ilə birliyə nail olaraq bu qarşıdurmanın “çıxarılması” ilə özünü tapan dərin parametridir. Odur ki, Hegelə görə mütləq ideya təkcə məntiqlə deyil, həm də varlıqla izah edilən, reallığın ontoloji mövqeyi ilə şərtlənən mövcudluq anlayışıdır.
