Neo-Kantçılıq 19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəlləri alman fəlsəfəsində bir istiqamətdir. Neokantizm məktəbləri. Rus Neo-Kantçılar

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:49

"Kant'a qayıdın!" - məhz bu şüar altında yeni cərəyan formalaşdı. Buna neokantizm deyilir. Bu termin adətən iyirminci əsrin əvvəllərinin fəlsəfi istiqaməti kimi başa düşülür. Neokantçılıq fenomenologiyanın inkişafı üçün münbit zəmin hazırladı, etik sosializm konsepsiyasının formalaşmasına təsir etdi, təbiət və humanitar elmlərin ayrılmasına kömək etdi. Neokantizm Kantın davamçıları tərəfindən qurulan bir çox məktəblərdən ibarət bütöv bir sistemdir.

Neokantizm. Əsas səhifə

Artıq qeyd edildiyi kimi, neokantçılıq 19-cu əsrin ikinci yarısı və 20-ci əsrin əvvəllərində fəlsəfi cərəyandır. İstiqamət ilk dəfə Almaniyada görkəmli filosofun vətənində yaranıb. Bu cərəyanın əsas məqsədi Kantın əsas ideyalarını və metodoloji göstərişlərini yeni tarixi şəraitdə canlandırmaqdır. Bu fikri ilk elan edən Otto Liebman oldu. Kantın ideyalarının ola biləcəyini irəli sürdüo dövrdə əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalan ətrafdakı reallıq altında çevrilir. Əsas ideyalar "Kant və epiqonlar" əsərində təsvir edilmişdir.

Neo-Kantçılar pozitivist metodologiyanın və materialist metafizikanın üstünlüyünü tənqid edirdilər. Bu cərəyanın əsas proqramı dərkedici zehnin konstruktiv funksiyalarını vurğulayan transsendental idealizmin dirçəlişi idi.

Neo-Kantçılıq üç əsas istiqamətdən ibarət genişmiqyaslı cərəyandır:

"Fizioloji". Nümayəndələr: F. Lange və G. Helmholtz.
Marburq məktəbi. Nümayəndələr: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.
Baden məktəbi. Nümayəndələr: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.

Yenidən qiymətləndirmə problemi

Psixologiya və fiziologiya sahəsində aparılan yeni tədqiqatlar hiss, rasional biliyin mahiyyətini və mahiyyətini digər tərəfdən nəzərdən keçirməyə imkan verdi. Bu, təbiət elminin metodoloji əsaslarının yenidən nəzərdən keçirilməsinə səbəb oldu və materializmin tənqidinə səbəb oldu. Müvafiq olaraq, neokantizm metafizikanın mahiyyətini yenidən qiymətləndirməli və “ruh elminin” idrakı üçün yeni metodologiya hazırlamalı oldu

Yeni fəlsəfi istiqamətin əsas tənqid obyekti İmmanuel Kantın "özlüyündə şeylər" haqqında təlimi idi. Neokantizm "özlüyündə şey"i "təcrübənin son anlayışı" hesab edirdi. Neokantizm təkid edirdi ki, bilik obyekti insan ideyaları tərəfindən yaradılır, əksinə deyil.

İlk olaraq neokantizmin nümayəndələriidrak prosesində insanın dünyanı olduğu kimi deyil, qavraması fikrini müdafiə edirdi və bunun üçün psixofizioloji tədqiqatlar günahkardır. Sonralar diqqət məntiqi-konseptual təhlil nöqteyi-nəzərindən koqnitiv proseslərin öyrənilməsinə yönəldi. Bu anda Kantın fəlsəfi doktrinalarına müxtəlif rakurslardan baxan neokantizm məktəbləri formalaşmağa başladı.

Marburq Məktəbi

Bu cərəyanın banisi Hermann Koendir. Onunla yanaşı, Paul Natorp, Ernst Cassirer, Hans Vaihinger neokantizmin inkişafına töhfə verdilər. N. Hartmanı, R. Korner, E. Hüsserl, İ. Lapşin, E. Bernşteyn və L. Brunsvik də Maqbus neokantizm ideyalarının təsiri altına düşmüşlər.

Kant ideyalarını yeni tarixi formasiyada canlandırmağa çalışan neokantizm nümayəndələri təbiət elmlərində baş verən real proseslərdən başlamışlar. Bunun fonunda öyrəniləcək yeni obyektlər və tapşırıqlar yarandı. Bu zaman Nyuton-Qaliley mexanikasının bir çox qanunları etibarsız elan edildi və müvafiq olaraq fəlsəfi və metodoloji göstərişlər təsirsiz oldu. XIX-XX əsrlərdə. elmi sahədə neokantizmin inkişafına böyük təsir göstərən bir neçə yenilik var idi:

19-cu əsrin ortalarına qədər kainatın Nyuton mexanikasının qanunlarına əsaslandığı, zamanın keçmişdən gələcəyə bərabər şəkildə axdığı, kosmosun Evklid həndəsəsinin pusqusuna əsaslandığı ümumi qəbul edilmişdi. Daimi neqativin inqilab səthlərindən bəhs edən Gaussun traktatı şeylərə yeni bir baxış açdı.əyrilik. Boya, Riemann və Lobachevskinin qeyri-evklid həndəsələri ardıcıl və doğru nəzəriyyələr hesab olunur. Zaman və onun kosmosla əlaqəsi haqqında yeni baxışlar formalaşıb, bu məsələdə həlledici rolu zaman və məkanın bir-birinə bağlı olduğunu israr edən Eynşteynin nisbilik nəzəriyyəsi oynayıb.
Fiziklər tədqiqatların planlaşdırılması prosesində yalnız rahat şəkildə eksperimentləri təsvir edən və izah edən instrumental və texniki konsepsiyalara deyil, konseptual və riyazi aparata etibar etməyə başladılar. İndi təcrübə riyazi olaraq planlaşdırıldı və yalnız bundan sonra praktikada həyata keçirildi.
Əvvəllər yeni biliklər köhnəni çoxaldır, yəni ümumi məlumat xəzinəsinə sadəcə əlavə olunurdu. Kumulyativ baxışlar sistemi hökm sürürdü. Yeni fiziki nəzəriyyələrin tətbiqi bu sistemin dağılmasına səbəb oldu. Əvvəllər doğru kimi görünənlər indi ilkin, yarımçıq tədqiqatlar sahəsinə keçdi.
Təcrübələr nəticəsində məlum oldu ki, insan ətrafındakı dünyanı sadəcə passiv şəkildə əks etdirmir, həm də aktiv və məqsədyönlü şəkildə qavrayış obyektlərini formalaşdırır. Yəni insan ətraf aləmi dərk etmə prosesinə həmişə öz subyektivliyindən nəsə gətirir. Sonralar bu fikir neokantçılar arasında bütöv bir "simvolik formalar fəlsəfəsinə" çevrildi.

Bütün bu elmi dəyişikliklər ciddi fəlsəfi düşüncə tələb edirdi. Marburq məktəbinin neokantçıları kənarda durmadılar: onlar Kantın kitablarından toplanmış biliklərə əsaslanaraq formalaşmış reallığa öz baxışlarını təklif etdilər. Nümayəndələrin əsas tezisibu cərəyanın nümayəndələri deyirdilər ki, bütün elmi kəşflər və tədqiqat fəaliyyətləri insan təfəkkürünün aktiv konstruktiv rolundan xəbər verir.

İnsan ağlı dünyanın əksi deyil, onu yaratmağa qadirdir. O, tutarsız və xaotik varlığa nizam gətirir. Yalnız ağlın yaradıcı gücü sayəsində ətraf aləm qaranlıq və lal yoxluğa çevrilmədi. Ağıl şeylərə məntiq və məna verir. Hermann Cohen yazırdı ki, düşünmə özü varlığa səbəb ola bilər. Buna əsaslanaraq, fəlsəfədə iki əsas məqamdan danışmaq olar:

Prinsipli anti-substansializm. Filosoflar mexaniki abstraksiya üsulu ilə əldə edilən varlığın fundamental prinsiplərinin axtarışından əl çəkməyə çalışırdılar. Maqbur məktəbinin neokantçıları hesab edirdilər ki, elmi müddəaların və əşyaların yeganə məntiqi əsası funksional əlaqədir. Bu cür funksional əlaqələr dünyaya bu dünyanı tanımağa çalışan, mühakimə etmək və tənqid etmək qabiliyyətinə malik subyekti gətirir.
Antitafizik parametr. Bu bəyanat dünyanın müxtəlif universal şəkillərini yaratmağı dayandırmağa çağırır, elmin məntiqini və metodologiyasını öyrənmək daha yaxşıdır.

Kantın düzəldilməsi

Və bununla belə, Marburq məktəbinin nümayəndələri Kantın kitablarının nəzəri bazasını əsas götürərək onun təlimlərini ciddi düzəlişlərə məruz qoyurlar. Onlar hesab edirdilər ki, Kantın problemi qurulmuş elmi nəzəriyyənin mütləqləşdirilməsindədir. Dövrünün gənci olan filosof klassik Nyuton mexanikasına və Evklid həndəsəsinə ciddi yanaşırdı. aldıcəbri sensor təfəkkürün a priori formalarına, mexanika isə ağıl kateqoriyasına. Neokantçılar bu yanaşmanı kökündən yanlış hesab edirdilər.

Kantın praktiki ağılla tənqidindən bütün realist elementlər və ilk növbədə, “özlüyündə şey” anlayışı ardıcıl olaraq aradan qaldırılır. Marburqerlər hesab edirdilər ki, elmin mövzusu yalnız məntiqi təfəkkür aktı vasitəsilə meydana çıxır. Öz-özünə mövcud ola bilən obyektlər ola bilməz, prinsipcə, yalnız rasional düşüncə aktlarının yaratdığı obyektivlik var.

E. Kassirer deyirdi ki, insanlar obyektləri yox, obyektiv bilirlər. Elmə neokantçı baxış elmi biliyin obyektini subyektlə eyniləşdirir, elm adamları birinin digərinə qarşı hər hansı ziddiyyətindən tamamilə imtina etmişlər. Kantianlığın yeni istiqamətinin nümayəndələri hesab edirdilər ki, bütün riyazi asılılıqlar, elektromaqnit dalğaları anlayışı, dövri cədvəl, sosial qanunlar insan şüurunun fəaliyyətinin sintetik məhsuludur, onunla fərdin reallığı sifariş edir, onun obyektiv xüsusiyyətləri deyil. şeylər. P. Natorp iddia edirdi ki, düşünmə mövzuya uyğun deyil, əksinə olmalıdır.

Həmçinin, Marburq məktəbinin neo-Kantçıları Kantın zaman və məkan anlayışının mühakimə qabiliyyətini tənqid edirlər. O, onları həssaslığın formaları, yeni fəlsəfi hərəkatın nümayəndələrini isə təfəkkür formaları hesab edirdi.

Digər tərəfdən, elm adamlarının insan şüurunun konstruktiv və proyektiv qabiliyyətlərinə şübhə ilə yanaşdıqları elmi böhranda Marburqlulara haqqı verilməlidir. Pozitivizm və mexaniki materializmin yayılması ilə filosoflar elmdə fəlsəfi ağlın mövqeyini müdafiə edə bildilər.

Sağ

Marburqlular həm də haqlıdırlar ki, bütün mühüm nəzəri konsepsiyalar və elmi idealizasiyalar həmişə bir alimin ağlının əməyinin bəhrələri olacaq və olmuşdur və insan həyat təcrübəsindən çıxarılmır. Təbii ki, reallıqda tapmaq mümkün olmayan anlayışlar var, məsələn, “ideal qara cisim” və ya “riyazi nöqtə”. Lakin digər fiziki və riyazi proseslər istənilən təcrübə biliklərini mümkün edə bilən nəzəri konstruksiyalar sayəsində kifayət qədər izah edilə bilən və başa düşüləndir.

Neokantçıların başqa bir fikri idrak prosesində həqiqətin məntiqi və nəzəri meyarlarının rolunun müstəsna əhəmiyyətini vurğulayırdı. Bu, əsasən, bir nəzəriyyəçinin kreslosu olan və perspektivli texniki və praktiki ixtiraların əsasına çevrilən riyazi nəzəriyyələrə aiddir. Daha çox: bu gün kompüter texnologiyası ötən əsrin 20-ci illərində yaradılmış məntiqi modellərə əsaslanır. Eynilə, raket mühərriki ilk raket səmaya uçmadan çox əvvəl yaradılmışdır.

O da həqiqətdir ki, neokantçılar hesab edirdilər ki, elmin tarixi elmi ideyaların və problemlərin inkişafının daxili məntiqindən kənar başa düşülə bilməz. Hətta birbaşa sosial və mədəni müəyyənləşmə məsələsi belə ola bilməz.

Ümumiyyətlə, neokantçıların fəlsəfi dünyagörüşü Şopenhauer və Nitsşenin kitablarından tutmuş hər cür fəlsəfi rasionalizmin qəti şəkildə rədd edilməsi ilə xarakterizə olunur. Berqson və Heideggerin əsərləri.

Etik Doktrina

Marburgerlər rasionalizmin tərəfdarı idilər. Hətta onların etik doktrinası tamamilə rasionalizmlə hopmuşdu. Onlar hesab edirlər ki, hətta etik ideyalar da funksional-məntiqi və konstruktiv nizamlı təbiətə malikdir. Bu ideyalar sosial ideal adlanan formada olur və buna görə insanlar öz sosial varlığını qurmalıdırlar.

Sosial idealla tənzimlənən azadlıq, tarixi prosesə və ictimai münasibətlərə neo-Kantçı baxışın formuludur. Marburq cərəyanının başqa bir xüsusiyyəti elmçilikdir. Yəni onlar hesab edirdilər ki, elm insan mənəvi mədəniyyətinin ən yüksək təzahürüdür.

Qüsurlar

Neo-Kantçılıq Kantın fikirlərini yenidən düşünən fəlsəfi cərəyandır. Marburq konsepsiyasının məntiqi etibarlılığına baxmayaraq, onun əhəmiyyətli çatışmazlıqları var idi.

Birincisi, bilik və varlıq arasındakı əlaqənin klassik qnoseoloji problemlərini öyrənməkdən imtina edərək, filosoflar özlərini mücərrəd metodologiyaya və reallığı birtərəfli nəzərdən keçirməyə məhkum etdilər. Orada idealist özbaşınalıq hökm sürür, burada elmi təfəkkür özü ilə “anlayışların stolüstü tennisi” oynayır. İrrasionalizmi nəzərə almasaq, Marburqluların özləri irrasionalist iradiliyi təhrik edirdilər. Təcrübə və faktlar o qədər də əhəmiyyətli deyilsə, o zaman ağıl "hər şeyi etməyə icazə verilir".

İkincisi, Marburq məktəbinin neo-Kantçıları Tanrı və Loqos ideyalarından imtina edə bilmədilər, bu, təlimi çox mübahisəli etdi.neo-Kantçı hər şeyi rasionallaşdırmaq meyli.

Baden Məktəbi

Maqburq mütəfəkkirləri riyaziyyata, Badençi neokantizm isə humanitar elmlərə yönəlmişdi. Bu tendensiya V. Windelband və G. Rickert adları ilə bağlıdır.

Humanitar elmlərə doğru irəliləyərək bu cərəyanın nümayəndələri tarixi biliyin konkret metodunu ayırdılar. Bu üsul nomotetik və ideoqrafik olaraq bölünən düşüncə növündən asılıdır. Nomotetik təfəkkür əsasən təbiət elmlərində istifadə olunur, reallıq nümunələrinin axtarışına yönəldilməsi ilə xarakterizə olunur. İdeoqrafik təfəkkür, öz növbəsində, konkret reallıqda baş vermiş tarixi faktların öyrənilməsinə yönəlib.

Bu cür düşünmə eyni mövzunu öyrənmək üçün istifadə edilə bilər. Məsələn, təbiəti tədqiq etsək, o zaman nomotetik üsul vəhşi təbiətin taksonomiyasını verəcək, idioqrafik metod isə konkret təkamül proseslərini təsvir edəcək. Sonradan bu iki üsul arasındakı fərqlər bir-birindən kənarlaşdırıldı, idioqrafik üsul prioritet hesab edilməyə başlandı. Tarix isə mədəniyyətin mövcudluğu çərçivəsində yarandığından, Baden məktəbinin inkişaf etdirdiyi əsas məsələ dəyərlər nəzəriyyəsinin, yəni aksiologiyanın öyrənilməsi idi.

Dəyərlər doktrinasının problemləri

Fəlsəfədə aksiologiya, insana rəhbərlik edən və motivasiya edən insan varlığının məna yaradan əsasları kimi dəyərləri araşdıran bir elmdir. Bu elm xüsusiyyətləri öyrənirətraf dünya, onun dəyərləri, idrak üsulları və dəyər mühakimələrinin xüsusiyyətləri.

Fəlsəfədə aksiologiya fəlsəfi tədqiqatlar sayəsində müstəqilliyini qazanmış bir elmdir. Ümumiyyətlə, onları belə hadisələr birləşdirdi:

I. Kant etikanın məntiqini yenidən nəzərdən keçirdi və nəyin olması lazım olan və nəyin olması arasında aydın fərqə ehtiyac olduğunu müəyyən etdi.
Post-Hegel fəlsəfəsində varlıq anlayışı “aktuallaşdırılmış real” və “arzu olunan səbəb”ə bölünürdü.
Filosoflar fəlsəfə və elmin intellektual iddialarını məhdudlaşdırmağın zəruriliyini dərk ediblər.
Qiymətləndirici məqamın idrakının dəyişməzliyi üzə çıxdı.
Xristian sivilizasiyasının dəyərləri şübhə altına alındı, əsasən Şopenhauerin kitabları, Nitsşe, Dilthey və Kierkegaardın əsərləri.

Neokantizmin mənaları və dəyərləri

Kantın fəlsəfəsi və təlimi yeni dünyagörüşü ilə birlikdə aşağıdakı nəticələrə gəlməyə imkan verdi: bəzi obyektlərin insan üçün dəyəri var, bəziləri isə yox, ona görə də insanlar onları fərq edir və ya fərq etmir.. Bu fəlsəfi istiqamətdə dəyərlər varlıqdan yuxarı olan, lakin obyekt və ya subyektlə birbaşa əlaqəsi olmayan mənalar adlanırdı. Burada nəzəri sfera real ilə ziddiyyət təşkil edir və “nəzəri dəyərlər dünyası”na çevrilir. Bilik nəzəriyyəsi “praktik zəkanın tənqidi”, yəni reallığa deyil, mənaları öyrənən, dəyərlərə istinad edən elm kimi başa düşülməyə başlayır.

Rikkert Kohinoor almazının daxili dəyəri kimi bir nümunə haqqında danışdı. O hesab olunurunikal və bir növdür, lakin bu unikallıq almazın içərisində bir obyekt kimi baş vermir (bu məsələdə sərtlik və ya parlaqlıq kimi keyfiyyətlərə malikdir). Və onu faydalı və ya gözəl kimi təyin edə bilən bir insanın subyektiv baxışı belə deyil. Unikallıq bütün obyektiv və subyektiv mənaları birləşdirən, həyatda Kohinoor Diamond adlanan şeyi formalaşdıran dəyərdir. Rikkert "Konseptlərin təbii elmi formalaşmasının sərhədləri" adlı əsas əsərində fəlsəfənin ən yüksək vəzifəsinin dəyərlərin reallıqla əlaqəsini müəyyən etmək olduğunu söylədi.

Rusiyada neokantizm

Rus neokantçılarına "Loqos" jurnalı (1910) tərəfindən birləşdirilən mütəfəkkirlər daxildir. Bunlara S. Qessen, A. Stepun, B. Yakovenko, B. Foqt, V. Seseman daxildir. Bu dövrdə neo-Kantçı cərəyan ciddi elmilik prinsipləri üzərində formalaşmışdı, ona görə də onun mühafizəkar irrasional-dini rus fəlsəfəsində yolunu açmaq asan deyildi.

Və bununla belə neokantizm ideyaları S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tuqan-Baranovski, həmçinin bəzi bəstəkarlar, şairlər və yazıçılar tərəfindən qəbul edilmişdi.

Rus neokantizminin nümayəndələri Baden və ya Maqbur məktəblərinə meyl edirdilər, ona görə də onlar sadəcə olaraq öz əsərlərində bu cərəyanların ideyalarını dəstəkləyirdilər.

Azad Düşüncələr

İki məktəbdən əlavə neokantizm ideyaları İohann Fişte və ya Aleksandr Lappo-Danilevski kimi azad mütəfəkkirlər tərəfindən dəstəklənirdi. Hətta bəziləri işlərinin formalaşmasına təsir edəcəyindən şübhələnməsə beləyeni trend.

Fixtenin fəlsəfəsində iki əsas dövr var: birincidə o, subyektiv idealizm ideyalarını müdafiə edirdi, ikincisində isə obyektivizm tərəfinə keçdi. Johann Gottlieb Fichte Kantın ideyalarını dəstəklədi və onun sayəsində məşhurlaşdı. O hesab edirdi ki, fəlsəfə bütün elmlərin kraliçası olmalı, “praktik ağıl” “nəzəri” ideyalar üzərində qurulmalı, vəzifə, əxlaq və azadlıq problemləri onun tədqiqatında əsas yer tutdu. Johann Gottlieb Fichte-nin bir çox əsərləri neo-Kantçı hərəkatın yaranmasının başlanğıcında dayanan alimlərə təsir etdi.

Oxşar hekayə rus mütəfəkkiri Aleksandr Danilevskinin başına gəldi. Tarixi metodologiyanın elmi-tarixi biliyin xüsusi sahəsi kimi tərifini ilk dəfə o, əsaslandırmışdır. Neokantçı metodologiya sahəsində Lappo-Danilevski bu gün də aktuallığını qoruyan tarixi biliklərə dair sualları qaldırdı. Bunlara tarixi bilik prinsipləri, qiymətləndirmə meyarları, tarixi faktların xüsusiyyətləri, koqnitiv məqsədlər və s. daxildir.

Zaman keçdikcə neokantçılıq yeni fəlsəfi, sosioloji və mədəni nəzəriyyələrlə əvəz olundu. Bununla belə, neokantizm köhnəlmiş bir doktrina kimi atılmadı. Müəyyən dərəcədə bu fəlsəfi cərəyanın ideoloji inkişaflarını özündə cəmləşdirən bir çox konsepsiyalar məhz neokantizm əsasında yetişdi.