Çox vaxt olur ki, insanlar bütün vəziyyəti öz qavrayışlarına əsaslanaraq başqa bir insanın qəribə və ya çətin davranışını izah etməyə çalışırlar. Bu baş verdikdə, şəxs sadəcə olaraq bu hərəkəti və onun motivlərini özü etmiş kimi şərh edir.
Psixoloji əvəzetmə
Aktyorların bu cür psixoloji əvəzlənməsinin psixologiyada mürəkkəb adı var - təsadüfi atribut. Bu o deməkdir ki, kiminsə vəziyyət və ya bu vəziyyətdə peyda olan şəxs haqqında kifayət qədər məlumatı yoxdur və buna görə də hər şeyi öz nöqteyi-nəzərindən izah etməyə çalışır. Təsadüfi atribusiya, mövcud vəziyyəti izah etmək üçün başqa yolların olmaması səbəbindən bir insanın "özünü başqasının yerinə qoymasını" nəzərdə tutur. Əlbəttə ki, davranış motivlərinin belə şərhi çox vaxt səhv olur, çünki hər bir insan özünəməxsus şəkildə düşünür və öz düşüncə tərzinizi başqa bir insan üzərində “sınamaq” demək olar ki, mümkün deyil.
Psixologiyada atribusiya nəzəriyyəsinin yaranması
Psixologiyada "səbəb əlaqəsi" anlayışı çox keçməmiş - yalnız 20-ci əsrin ortalarında ortaya çıxdı. Onu amerikalı sosioloqlar Harold Kelly, Fritz Haider və Lee Ross təqdim ediblər. Bu konsepsiya nəinki geniş istifadə olunmağa başladı, həm də öz nəzəriyyəsini əldə etdi. Tədqiqatçılar inanırdılar ki, səbəb əlaqəsi onlara adi insanın müəyyən səbəb-nəticə əlaqələri və ya hətta öz davranışlarını necə şərh etdiyini izah etməyə kömək edəcək. İnsan müəyyən hərəkətlərə səbəb olan hansısa əxlaqi seçim edəndə həmişə özü ilə dialoq aparır. Atribusiya nəzəriyyəsi insanın psixoloji xüsusiyyətlərindən asılı olaraq bu dialoqun necə baş verdiyini, onun hansı mərhələlərdən ibarət olduğunu və nəticəsini izah etməyə çalışır. Eyni zamanda, insan davranışını təhlil edərək, onu yad adamların davranışı ilə eyniləşdirmir. Bunu izah etmək asandır: başqasının ruhu qaranlıqdır, amma insan özünü daha yaxşı tanıyır.
Atribusiya təsnifatı
Bir qayda olaraq, hər bir nəzəriyyə onun fəaliyyəti üçün məcburi olan müəyyən göstəricilərin mövcudluğunu nəzərdə tutur. Buna görə də təsadüfi atribusiya eyni anda iki göstəricinin mövcudluğunu nəzərdə tutur. Birinci göstərici nəzərdən keçirilən fəaliyyətin sosial-rol gözləntiləri adlanan gözləntilərə uyğunluğu amilidir. Məsələn, bir insanın müəyyən bir şəxs haqqında çox az məlumatı varsa və ya heç bir məlumatı yoxdursa, o, bir o qədər çox icad edib vəsf edəcək və öz haqlılığına bir o qədər əmin olacaq.
İkinci göstərici davranışın nəzərdə tutulana uyğunluğudurşəxsiyyətin ümumi qəbul edilmiş mədəni və etik normalara uyğun olması. Digər şəxs normaları nə qədər çox pozarsa, atribusiya bir o qədər aktiv olacaqdır. Eyni "atribusiya" fenomeni üç növ atribusiya nəzəriyyəsində baş verir:
- şəxsi (səbəb əlaqəsi hərəkəti həyata keçirən subyektin özünə proqnozlaşdırılır);
- obyektiv (link bu fəaliyyətin yönəldildiyi obyektə proqnozlaşdırılır);
- şərti (link şəraitə aid edilir).
Təsadüfi aidetmə mexanizmləri
Vəziyyətdən "kənardan" danışan şəxsin birbaşa iştirak etmədən situasiyanın digər iştirakçılarının hərəkətlərini şəxsi nöqteyi-nəzərdən izah etməsi təəccüblü deyil. Əgər o, situasiyada bilavasitə iştirak edirsə, o zaman şərti atribusiyanı nəzərə alır, yəni ilk növbədə şəraiti nəzərə alır və yalnız bundan sonra kiməsə müəyyən şəxsi motivlər aid edir.
Cəmiyyətin fəal iştirakçıları olan insanlar yalnız kənar müşahidələrə əsaslanaraq bir-biri haqqında nəticə çıxarmamağa çalışırlar. Bildiyiniz kimi, görünüş çox vaxt aldadıcı ola bilər. Buna görə təsadüfi atribusiya insanlara öz qavrayışlarının süzgəcindən "keçdiyi" başqalarının hərəkətlərinin təhlili əsasında bəzi nəticələr çıxarmağa kömək edir. Əlbəttə ki, bu cür nəticələr də həmişə doğru deyil, çünki bir insanı müəyyən bir vəziyyətə görə mühakimə etmək mümkün deyil. İnsan çox mürəkkəb bir varlıqdır ki, onun haqqında belə asanlıqla danışa bilməyəcək.
Niyə təsadüfi atribut həmişə olmuryaxşı
Ədəbiyyatda və kinoda təsadüfi atribut səhvlərinin insan həyatının məhvinə səbəb olduğu bir çox nümunə var. Çox yaxşı nümunə Kəffarə filmidir, burada balaca qəhrəman başqa bir personaj haqqında yalnız öz uşaqlarının vəziyyəti qavramasının xüsusiyyətlərinə əsaslanaraq nəticə çıxarır. Nəticədə, bir çox insanın həyatı sadəcə nəyisə səhv başa düşdüyünə görə məhv olur. Güman etdiyimiz ehtimal səbəblər çox vaxt səhvdir, ona görə də heç bir şübhə ola bilməyəcəyi görünsə belə, onlar haqqında son həqiqət kimi danışmaq heç vaxt mümkün deyil. Əgər öz daxili dünyamızı belə dərk edə bilmiriksə, başqa bir insanın daxili dünyası haqqında nə deyə bilərik? Biz öz fərziyyələrimizi və şübhələrimizi deyil, təkzibedilməz faktları təhlil etməyə çalışmalıyıq.
