Sufizm – bu nədir? Elm hələ də müsəlman dini düşüncəsinin bu ən mürəkkəb və çoxşaxəli istiqaməti haqqında aydın və vahid ideya yaratmayıb.
Mövcud olduğu bir çox əsrlər boyu nəinki bütün müsəlman dünyasını əhatə edib, hətta Avropaya da nüfuz etməyi bacarıb. Sufizmin əks-sədalarına İspaniya, Balkanlar və Siciliyada rast gəlmək olar.
Sufizm nədir
Sufizm İslamda xüsusi mistik-zahid cərəyanıdır. Onun ardıcılları insanla tanrı arasında uzunmüddətli xüsusi təcrübələr vasitəsilə əldə edilən birbaşa mənəvi əlaqəni mümkün hesab edirdilər. İlahinin mahiyyətini bilmək sufilərin həyatları boyu çalışdıqları yeganə məqsəddir. Bu mistik “yol” insanın mənəvi saflaşmasında və özünü təkmilləşdirməsində ifadə olunurdu.
Təsəvvüfün “yolu” məqamət adlanan daimi Allah yolunda səy göstərməkdən ibarət idi. Kifayət qədər çalışqanlıqla, məqaməti ani anlayışlar müşayiət edə bilərdi.qısa ekstazlar. Lakin qeyd etmək lazımdır ki, bu cür vəcd halları sufilərin can atdıqları məqsəd deyildi, ancaq tanrının mahiyyətini daha dərindən bilmək üçün bir vasitə kimi xidmət edirdi.
Sufizmin çoxlu üzləri
İlk vaxtlarda təsəvvüf islam asketizminin istiqamətlərindən biri olub və yalnız VIII-X əsrlərdə bu təlim müstəqil cərəyan kimi tam inkişaf edib. Eyni zamanda sufilərin öz dini məktəbləri var idi. Lakin bu şəraitdə belə təsəvvüf aydın və ahəngdar bir baxış sisteminə çevrilmədi.
Fakt budur ki, sufizm mövcud olduğu bütün dövrlərdə antik mifologiya, zərdüştilik, qnostisizm, xristian teosofiyası və mistisizmin bir çox ideyalarını acgözlüklə mənimsəmiş, sonradan onları yerli inanclar və kult ənənələri ilə asanlıqla birləşdirmişdir.
Sufizm – bu nədir? Aşağıdakı tərif bu konsepsiyaya xidmət edə bilər: bu, bir çox cərəyanları, məktəbləri və qolları “mistik yol”un müxtəlif ideyaları ilə birləşdirən ümumi addır ki, onların yalnız ümumi son məqsədi - Allahla birbaşa ünsiyyət var.
Bu məqsədə çatmağın yolları çox müxtəlif idi - fiziki məşqlər, xüsusi psixotexnika, avtoməşq. Onların hamısı müəyyən təsəvvüf əməllərində düzülmüş, qardaşlıq yolu ilə yayılmışdır. Bu çoxsaylı təcrübələrin başa düşülməsi mistisizm növlərinin yeni dalğasına səbəb oldu.
Sufizmin başlanğıcı
Əvvəlcə müsəlman zahidləri sufilər adlandırırdılar, onlar adətən yun papağanı "suf" geyinirdilər. “Tasavvuf” ifadəsi də buradan gəlir. Bu söz yalnız 200 ildən sonra ortaya çıxdıMəhəmməd peyğəmbərin dövründə və “tasavvuf” mənasındadır. Buradan belə nəticə çıxır ki, təsəvvüf İslamda bir çox cərəyanlardan xeyli gec yaranmış və sonralar bəzilərinin bir növ davamçısı olmuşdur.
Sufilərin özləri inanırdılar ki, Məhəmməd öz zahid həyat tərzi ilə ardıcıllarına mənəvi inkişaf üçün yeganə doğru yolu göstərmişdir. Ondan əvvəl İslamda bir çox peyğəmbərlər az şeylə kifayətlənirdilər ki, bu da onlara xalq arasında böyük hörmət qazandırırdı.
Müsəlman asketizminin inkişafında "əhli-suffa" - sözdə "skamya əhli" mühüm rol oynamışdır. Bu, Mədinədə məscidə toplaşan və vaxtlarını oruc tutmaq və namaz qılmaqla keçirən kiçik bir kasıb təbəqədir. Məhəmməd peyğəmbərin özü onlara böyük hörmətlə yanaşır, hətta bəzilərini səhrada itmiş kiçik ərəb qəbilələri arasında İslamı təbliğ etmək üçün göndərirdi. Bu cür səfərlərdə rifah hallarını əhəmiyyətli dərəcədə yaxşılaşdıran keçmiş asketlər asanlıqla yeni, daha yaxşı qidalanmış həyat tərzinə öyrəşdilər və bu, onlara asket inanclarından asanlıqla imtina etməyə imkan verdi.
Lakin İslamda zahidlik ənənəsi ölmədi, o, səyyar təbliğatçılar, hədis toplayanlar (Məhəmməd peyğəmbərin kəlamları), eləcə də müsəlman dinini qəbul etmiş keçmiş xristianlar arasında öz davamçılarını tapdı.
İlk sufi icmaları 8-ci əsrdə Suriya və İraqda yaranıb və sürətlə bütün Ərəb Şərqinə yayılıb. Əvvəlcə sufilər yalnız Məhəmməd peyğəmbərin təlimlərinin mənəvi tərəflərinə daha çox diqqət yetirmək üçün mübarizə aparırdılar. Zaman keçdikcə onların təlimi çoxlarını mənimsədimusiqi, rəqs və ara-sıra həşiş istifadəsi kimi digər xurafatlar və hobbilər adi hala çevrildi.
İslamla Rəqabət
Sufilərlə İslamın ortodoks cərəyanlarının nümayəndələri arasında münasibətlər həmişə çox çətin olub. Və burada məsələ təkcə tədrisin əsas fərqlərində deyil, baxmayaraq ki, onlar əhəmiyyətli idi. Sufilər qanunun hərfi əsas olan ortodoksallardan fərqli olaraq hər bir möminin sırf şəxsi təcrübələrini və vəhylərini ön plana çıxarırdılar və insan yalnız ona ciddi şəkildə tabe olmalı idi.
Təsəvvüf doktrinasının formalaşdığı ilk əsrlərdə İslamda rəsmi cərəyanlar möminlərin qəlbləri üzərində hakimiyyət uğrunda onunla mübarizə aparırdılar. Lakin onun populyarlığının artması ilə sünni ortodoksları bu vəziyyətlə barışmağa məcbur oldular. Çox vaxt belə olurdu ki, İslam uzaq bütpərəst tayfalara yalnız sufi təbliğatçılarının köməyi ilə nüfuz edə bilərdi, çünki onların təlimi adi insanlara daha yaxın və başa düşülən idi.
İslam nə qədər rasional olsa da, təsəvvüf öz sərt postulatlarını daha ruhani hala gətirmişdir. İnsanların öz nəfsini xatırlatdı, xeyirxahlığı, ədaləti, qardaşlığı təbliğ etdi. Bundan əlavə, təsəvvüf çox plastik idi və buna görə də bütün yerli inancları süngər kimi özünə hopdurmuş, onları mənəvi baxımdan daha zəngin şəkildə xalqa qaytarmışdır.
XI əsrdə təsəvvüf ideyaları bütün müsəlman dünyasına yayıldı. Məhz bu məqamda təsəvvüf intellektual cərəyandan həqiqi populyarlığa çevrildi. Kamilliyin zahidlik və təmənnasızlıqla əldə olunduğu sufi “kamil insan” təlimi sıxıntılı insanlara yaxın və başa düşülən idi. Xalq. O, insanlara gələcəkdə səmavi həyata ümid verdi və ilahi mərhəmətin onlardan yan keçməyəcəyini söylədi.
Qəribədir ki, İslamın dərinliklərində doğulmuş sufizm bu dindən çox şey öyrənməsə də, qnostisizm və xristian mistisizminin bir çox teosofik konstruksiyalarını məmnuniyyətlə qəbul etmişdir. Şərq fəlsəfəsi də doktrinanın formalaşmasında mühüm rol oynamışdır, onun bütün müxtəlif fikirləri haqqında qısaca danışmaq demək olar ki, mümkün deyil. Bununla belə, sufilərin özləri həmişə öz təlimlərini daxili, gizli doktrina, Quranın altında yatan bir sirr və İslamdakı bir çox peyğəmbərlərin Məhəmmədin gəlişindən əvvəl qoyub getdikləri digər mesajlar hesab etmişlər.
Təsəvvüf Fəlsəfəsi
Təsəvvüfdə ardıcılların sayının artması ilə təlimin intellektual tərəfi tədricən inkişaf etməyə başladı. Dərin dini, mistik və fəlsəfi konstruksiyalar adi insanlar tərəfindən başa düşülə bilməsə də, savadlı müsəlmanların ehtiyaclarını ödəyirdi, onların arasında sufizmlə maraqlananlar da az deyildi. Fəlsəfə bütün dövrlərdə elitanın taleyi hesab olunurdu, lakin onların doktrinalarını dərindən öyrənmədən heç bir dini cərəyan mövcud ola bilməz.
Sufizmdə ən geniş yayılmış cərəyan "Böyük Şeyx"in - mistik İbn Ərəbinin adı ilə bağlıdır. O, iki məşhur əsərin müəllifidir: haqlı olaraq sufi təfəkkürünün ensiklopediyası sayılan “Məkkə vəhyləri” və “Hikmət daşları”.
Ərəb sistemində Tanrının iki mahiyyəti var: biri hiss olunmayan və bilinməyən (batin), digəri isə yer üzündə yaşayan bütün müxtəlif məxluqlarda ifadə olunan aşkar formadır (zahir).ilahi surətdə və surətdə yaradılmışdır. Başqa sözlə, dünyada yaşayanların hamısı yalnız Mütləqin surətini əks etdirən güzgülərdir, əsl mahiyyəti gizli və bilinməz olaraq qalır.
Əqli təsəvvüfün digər geniş yayılmış təlimi də vəhdət əş-şühud - dəlillərin vəhdəti təlimi idi. O, 14-cü əsrdə fars mistiki Əla əl-Dövlə əl-Simnani tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Bu təlim deyirdi ki, mistikin məqsədi tanrı ilə əlaqə qurmağa cəhd etmək deyil, çünki bu, tamamilə qeyri-mümkündür, ancaq ona ibadət etməyin yeganə həqiqi yolunu tapmaqdır. Bu həqiqi bilik o zaman əldə edilir ki, insan Məhəmməd peyğəmbərin vəhyləri vasitəsilə insanların qəbul etdiyi Müqəddəs Qanunun bütün göstərişlərinə ciddi əməl etsin.
Beləliklə, fəlsəfəsi açıq-aşkar mistisizmi ilə seçilən təsəvvüf hələ də ortodoksal İslamla uzlaşmağın yollarını tapa bildi. Mümkündür ki, əs-Simnani və onun çoxsaylı ardıcıllarının təlimləri təsəvvüfün müsəlman dünyasında tamamilə dinc mövcudluğunu davam etdirməsinə imkan verdi.
Sufi ədəbiyyatı
Sufizmin müsəlman dünyasına gətirdiyi ideyaların müxtəlifliyini qiymətləndirmək çətindir. Təsəvvüf alimlərinin kitabları haqlı olaraq dünya ədəbiyyatı xəzinəsinə daxil olmuşdur.
Təsəvvüfün bir təlim kimi inkişafı və təşəkkülü dövründə sufi ədəbiyyatı da meydana çıxdı. Bu, digər İslam cərəyanlarında mövcud olandan çox fərqli idi. Bir çox əsərlərin əsas ideyası təsəvvüfün ortodoks ilə əlaqəsini sübut etmək cəhdi idiİslam. Məqsədləri sufilərin ideyalarının Quran qanunlarına tam uyğun olduğunu və əməllərinin heç bir şəkildə sadiq müsəlmanın həyat tərzinə zidd olmadığını göstərmək idi.
Sufi alimləri Quranı özünəməxsus şəkildə təfsir etməyə çalışmışlar, əsas diqqəti ayələrə - ənənəvi olaraq adi insanın ağlı üçün anlaşılmaz hesab edilən yerlərə vermişlər. Bu, Quranı şərh edərkən hər hansı spekulyativ fərziyyə və alleqoriyalara qəti şəkildə qarşı çıxan ortodoks tərcüməçilərin həddindən artıq hiddətinə səbəb oldu.
İslam alimlərinin fikrincə, sufilər hədislərə də (Məhəmməd peyğəmbərin əməlləri və kəlamları haqqında rəvayətlər) yanaşırdılar. Onları bu və ya digər sübutların etibarlılığı çox narahat etmirdi, onlar yalnız mənəvi komponentinə xüsusi diqqət yetirirdilər.
Təsəvvüf heç vaxt İslam hüququnu (fiqhi) inkar etməmiş və onu dinin dəyişməz bir tərəfi hesab etmişdir. Lakin sufilər arasında Qanun daha çox ruhani və ülvi olur. Bu, əxlaqi nöqteyi-nəzərdən haqlıdır və buna görə də İslamın tamamilə öz ardıcıllarından yalnız bütün dini göstərişlərə ciddi şəkildə əməl etməyi tələb edən sərt bir sistemə çevrilməsinə imkan vermir.
Praktik Sufizm
Ancaq mürəkkəb fəlsəfi və teoloji konstruksiyalardan ibarət olan yüksək intellektual təsəvvüflə yanaşı, təlimin başqa bir istiqaməti - praqmatik təsəvvüf adlanan istiqamət inkişaf edirdi. Bu nədir, bu günlərdə həyatın bu və ya digər tərəfini yaxşılaşdırmağa yönəlmiş müxtəlif şərq məşqləri və meditasiyalarının nə qədər populyar olduğunu xatırlayırsınızsa, təxmin edə bilərsiniz.insan.
Praqmatik sufizmdə iki əsas məktəbi ayırd etmək olar. Onlar öz diqqətlə hazırlanmış təcrübələrini təklif etdilər, onların həyata keçirilməsi insana tanrı ilə birbaşa intuitiv ünsiyyət imkanı verməli idi.
İlk məktəb IX əsrdə yaşamış fars mistik Əbu İazid əl-Bistami tərəfindən yaradılmışdır. Onun təliminin əsas postulatı vəcd (qələbə) və “Allah sevgisi ilə məst olmaq” (suqr) əldə etmək idi. O, iddia edirdi ki, tanrının vəhdəti üzərində uzun-uzadı düşünməklə, insan tədricən elə bir vəziyyətə gələ bilər ki, insanın öz "mən"i tamamilə yox olur, tanrıda əriyir. Bu zaman rolların dəyişməsi baş verir, o zaman insan tanrıya, tanrı isə şəxsə çevrilir.
İkinci məktəbin banisi də farslı bir mistik idi, onun adı Əbu-l-Kasima Cüneydə əl-Bağdadi idi. O, tanrı ilə vəcdlə birləşmənin mümkünlüyünü dərk etdi, lakin öz ardıcıllarını "sərxoşdan" "ayıqlığa" daha da irəli getməyə təşviq etdi. Bu halda ilah insanın mahiyyətini dəyişdirdi və o, dünyaya nəinki yenilənmiş, həm də məsihin (baka) hüquqlarına sahib olaraq qayıtdı. Bu yeni məxluq özünün vəcd hallarını, baxışlarını, düşüncələrini və hisslərini tam idarə edə bilər və buna görə də insanları maarifləndirərək onların xeyrinə daha effektiv xidmət edə bilər.
Təsəvvüfdə Təcrübələr
Sufi əməlləri o qədər müxtəlif idi ki, onları heç bir sistemə tabe etmək mümkün deyildi. Bununla belə, onların arasında ən çox yayılmış olanlar da varindiyə qədər həzz alın.
Ən məşhur məşq təsəvvüf fırlanma adlanan hərəkətdir. Onlar dünyanın mərkəzi kimi hiss etməyə və ətrafdakı enerjinin güclü dövranını hiss etməyə imkan verir. Kənardan, açıq gözləri və qaldırılmış əlləri ilə sürətli bir dairə kimi görünür. Bu, yalnız yorğun adam yerə yıxılaraq onunla tamamilə birləşəndə bitən bir meditasiya növüdür.
Sufilər fırlanma ilə yanaşı, ilahi tanımaq üçün müxtəlif üsullar tətbiq edirdilər. Bunlar uzun meditasiyalar, müəyyən nəfəs məşqləri, bir neçə gün susmaq, zikr (meditativ mantra oxunması kimi bir şey) və daha çox ola bilər.
Sufi musiqisi həmişə bu cür əməllərin tərkib hissəsi olub və insanı tanrıya yaxınlaşdıran ən güclü vasitələrdən biri hesab edilib. Bu musiqi bizim dövrümüzdə məşhurdur, o, haqlı olaraq Ərəb Şərqi mədəniyyətinin ən gözəl əsərlərindən biri hesab olunur.
Sufi qardaşlıqları
Təsəvvüfün qoynunda zaman keçdikcə qardaşlıqlar yaranmağa başladı ki, onların məqsədi insana Allahla birbaşa ünsiyyət üçün müəyyən vasitələr və bacarıqlar vermək idi. Bu, ortodoksal İslamın adi qanunlarından fərqli olaraq, ruhun müəyyən qədər azadlığına nail olmaq istəyidir. Və bu gün təsəvvüfdə bir çox dərviş qardaşlıqları mövcuddur ki, onlar yalnız ilahi ilə birləşməyə nail olmaqda fərqlənirlər.
Bu qardaşlıqlara tarikat deyilir. Termin ilkin olaraq sufinin “yolunun” hər hansı aydın praktiki üsuluna tətbiq edilmişdir, lakin zaman keçdikcəyalnız ətraflarında ən çox izləyici toplayan təcrübələr belə adlandırılmağa başladı.
Qardaşlıqlar yarandığı andan onların daxilində xüsusi münasibətlər institutu formalaşmağa başlayır. Təsəvvüf yolu ilə getmək istəyən hər kəs ruhani bir rəhbər seçməli idi - Mürşid və ya Şeyx. Təriqətdən təkbaşına keçməyin qeyri-mümkün olduğuna inanılır, çünki bələdçisiz insan sağlamlığını, ağlını və bəlkə də həyatını itirmək riski daşıyır. Yolda şagird hər bir detalda müəlliminə tabe olmalıdır.
Müsəlman dünyasında təlimlərin çiçəkləndiyi dövrdə 12 ən böyük tarikat var idi, sonralar daha çox yan qollar doğurdu.
Belə birliklərin populyarlığının inkişafı ilə onların bürokratikləşməsi daha da dərinləşdi. "Şagird-müəllim" münasibətləri sistemi yenisi - "naşı-müqəddəs" ilə əvəz olundu və mürid artıq öz müəlliminin iradəsinə deyil, qardaşlıq çərçivəsində müəyyən edilmiş qaydalara tabe idi.
Qaydalar arasında ən mühümü təriqət başçısına – “lütf” daşıyıcısına tam və qeyd-şərtsiz itaət idi. Qardaşlıq nizamnaməsinə ciddi riayət etmək və bu nizamnamədə nəzərdə tutulan bütün əqli və fiziki əməllərə ciddi riayət etmək də vacib idi. Bir çox digər gizli əmrlərdə olduğu kimi, tarikatlarda da sirli inisiasiya ritualları hazırlanmışdır.
Bu günə qədər sağ qalan qruplar var. Onların ən böyüyü Şaziri, Qədiri, Nəxşabəndi və Ticanidir.
Bu gün təsəvvüf
Bu gün sufilər Allahla birbaşa əlaqənin mümkünlüyünə inananların hamısı adlanır vəreallaşdığı psixi vəziyyətə nail olmaq üçün hər cür səy göstərməyə hazırdır.
Hazırda təsəvvüfün ardıcılları təkcə kasıblar deyil, həm də orta təbəqənin nümayəndələridir. Bu doktrinaya mənsub olmaq onların sosial funksiyalarını yerinə yetirməsinə heç də mane olmur. Bir çox müasir sufilər şəhər sakinlərinin adi həyatını aparır - onlar işə gedir və ailə qururlar. Və bu günlərdə bu və ya digər tariqə aid olmaq çox vaxt irsi olaraq keçir.
Yaxşı, sufizm – bu nədir? Bu, İslam dünyasında bu gün də mövcud olan bir təlimdir. Ən heyrətləndiricisi isə təkcə onda deyil. Hətta avropalılar da sufi musiqisini bəyənirdilər və təlimlərin bir hissəsi kimi inkişaf etdirilən təcrübələrin çoxu bu gün də müxtəlif ezoterik məktəblər tərəfindən geniş şəkildə istifadə olunur.
