Bir çox insanlar mənşəyindən, təhsilindən, dini mənsubiyyətindən və məşğuliyyətindən asılı olmayaraq müəyyən hökmləri həqiqətə uyğunluq dərəcəsinə görə qiymətləndirirlər. Və belə görünür ki, onlar dünyanın tamamilə ahəngdar mənzərəsini əldə edirlər. Ancaq həqiqətin nə olduğunu düşünməyə başlayan kimi, hamı, bir qayda olaraq, anlayışların vəhşiliyində ilişib qalmağa və mübahisələrə girməyə başlayır. Birdən məlum olur ki, çoxlu həqiqətlər var, bəziləri hətta bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edə bilər. Və ümumiyyətlə həqiqətin nə olduğu və kimin tərəfində olduğu tamamilə anlaşılmaz olur. Gəlin bunu anlamağa çalışaq.
Həqiqət istənilən mühakimənin reallığa uyğunluğudur. İstənilən ifadə və ya fikir, insanın bu mövzuda biliyindən asılı olmayaraq, ilkin olaraq doğru və ya yanlışdır. Müxtəlif dövrlər öz həqiqət meyarlarını irəli sürür.
Beləliklə, orta əsrlərdə xristian təliminə, materialistlərin hakimiyyəti altında isə dünya haqqında elmi biliklərə uyğunluq dərəcəsi ilə müəyyən edilirdi. Hazırda həqiqət nədir sualının cavabının əhatə dairəsi xeyli genişlənib. Qruplara bölünməyə başladı, yeni anlayışlar təqdim edildi.
Mütləq həqiqət reallığın obyektiv təkrar istehsalıdır. O, kənarda mövcuddurşüurumuz. Yəni, məsələn, “günəş parlayır” ifadəsi mütləq həqiqət olacaq, çünki o, həqiqətən işıq saçır, bu fakt insanın qavrayışından asılı deyil. Deyəsən hər şey aydındır. Lakin bəzi alimlər mütləq həqiqətin prinsipcə mövcud olmadığını iddia edirlər. Bu mühakimə insanın idrak vasitəsilə ətrafdakı bütün dünyanı dərk etməsinə əsaslanır, lakin o, subyektivdir və reallığın həqiqi əksi ola bilməz. Amma mütləq həqiqətin olub-olmaması ayrı sualdır. İndi bu konsepsiyanın qiymətləndirilməsi və təsnifatının rahatlığı üçün nəzərdə tutulması vacibdir. Məntiqin əsas qanunlarından biri olan Qeyri-Ziddiyyət Qanunu deyir ki, bir-birini inkar edən iki müddəa eyni anda həm doğru, həm də yalan ola bilməz.
Yəni onlardan biri mütləq doğru olacaq, digəri isə yox. Bu qanun həqiqətin “mütləqliyini” yoxlamaq üçün istifadə edilə bilər. Əgər mühakimə onun əksi ilə yanaşı mövcud ola bilmirsə, o, mütləqdir.
Nisbi həqiqət, mövzu haqqında doğru, lakin natamam və ya birtərəfli mühakimədir. Məsələn, "qadınlar p altar geyinir" ifadəsi. Düzdür, bəziləri p altar geyinirlər. Amma eyni müvəffəqiyyətlə bunun əksini də demək olar. “Qadınlar p altar geyməz” sözü də doğru olardı. Axı elə xanımlar var ki, onları geyinmir. Bu halda, hər iki ifadə mütləq hesab edilə bilməz.
“Nisbi həqiqət” termininin tətbiqi bir etiraf ididünya haqqında biliyin natamamlığının və onların mühakimələrinin məhdudiyyətlərinin insanlığı. Bu həm də dini təlimlərin nüfuzunun zəifləməsi və reallığın obyektiv qavranılmasının mümkünlüyünü inkar edən bir çox filosofların meydana çıxması ilə bağlıdır. “Heç bir şey doğru deyil və hər şeyə icazə verilir” tənqidi düşüncənin istiqamətini ən aydın şəkildə göstərən mühakimədir.
Aydındır ki, həqiqət anlayışı hələ də qeyri-kamildir. Fəlsəfi istiqamətlərin dəyişməsi ilə bağlı formalaşmasını davam etdirir. Buna görə də əminliklə deyə bilərik ki, həqiqət nədir sualı birdən çox nəsli narahat edəcək.
