Severinus Boethius - bu məşhur Roma ictimai xadimi, filosof, musiqiçi və xristian ilahiyyatçısının qısa adıdır. Əslində bizə gəlib çatan sənədlərdə bir az fərqli ad var. Bu Annicius Manlius Torquatus Severinusdur. Amma bütün dünya bu adamı Boethius kimi tanıyır. Onun ən sanballı əsəri olan “Fəlsəfə ilə təsəlli” bugünkü yazımızın mövzusu olacaq. Onun necə ortaya çıxmasından danışacağıq, məzmununu qısaca təsvir edəcəyik və mənaları açmağa çalışacağıq. Bu heyrətamiz kitabın günümüz üçün əhəmiyyətindən də danışacağıq.
Bir filosofun erkən tərcümeyi-halı
Severinus Boethius təxminən eramızın 480-ci ildə anadan olub. Anası aristokrat idi və Anitsievlərin patrisi ailəsindən idi. Gələcək filosofun atası, əksər tarixçilərin inandığı kimi, mühüm yer tuturduhökumət vəzifələri. O, Roma konsulu, prefekti və pretoru idi. Ola bilsin ki, atanın ailəsi yunan olub. Fakt budur ki, oğluna Boethius ləqəbini verən və verən o idi. Və bu söz yunanca “şəfaətçi” deməkdir. Amma oğlan çox erkən yetim qaldı. Atası vəfat edəndə onun yeddi yaşı var idi. Boethius öz ailəsində ən bilikli və nüfuzlu Romalılardan biri, konsul və senator Kvint Avrel Memmius Simmax tərəfindən böyüdü. Eyni evdə oğlan əla ibtidai təhsil aldı. Yeri gəlmişkən, onun daha sonra harada təhsil alması barədə tarixçilər hələ də mübahisə edirlər. Bəziləri onun Afina və ya İsgəndəriyyədə məşhur neoplatonist filosofları dinləməyə getdiyini deyirlər. Digərləri onun Romadan ayrılmadan təhsil ala biləcəyini iddia edirlər. Bu və ya digər şəkildə, 30 yaşında Boethius evli idi (arvadı Rusticiana, xeyirxah Simmachusun qızı idi), iki övladı vardı və dövrünün ən bilikli adamlarından biri kimi tanınırdı.
Qalx və enir
Filosof çətin dövrlər yaşayıb. O, Roma İmperiyasının süqutunu gördü və bu, bir çox insanlara - həm elitaya, həm də xalqa zərbə oldu. Onun yaşadığı dövlət dağıldı. Roma Ostroqot kralı Teodorik tərəfindən tutuldu. Lakin o, İtaliyada idarəetmə sistemini dəyişmədi. Buna görə də əvvəlcə savadlı romalılar yüksək vəzifələr tutmağa davam etdilər. Boethius konsul oldu və 510-cu ildən sonra krallığın ilk naziri oldu. Lakin barbar adlanan dövlətlərdə tez-tez olduğu kimi, qanun və nizam yox, intriqa və şəxsi hesablar hökm sürürdü. Hər bir ağıllı insan kimi, Boethiusun da çoxlu düşmənləri var idi. AT523 və ya 523-cü illərdə filosof dövlətə xəyanətdə ittiham olunur. Həbsxanaya düşdü, bir-iki il orada qaldı. Boethius “Fəlsəfənin təsəllisi”ni məhz orada yazdı. Qiyabi mühakimə keçirildi, o, padşaha qarşı sui-qəsddə, hökuməti devirmək cəhdində, müqəddəslik, sehr və digər ölümcül günahlarda günahkar bilindi və sonra edam edildi. Filosofun ölümünün nə yeri, nə də dəqiq tarixi məlum deyil. Onun simvolik məzar daşı Pavia şəhərində (İtaliya) yerli kilsələrdən birində yerləşir.
Yaradıcılıq
Fəlsəfənin təsəllisi və digər traktatların müəllifi Boethius orta əsr məktəblərində sonradan öyrənilən bütün fənlər üzrə real dərsliklərin müəllifi idi. O, Pifaqor və onun davamçılarının təlimlərini ümumiləşdirərək riyaziyyat və musiqiyə dair traktatlar yazmışdır. Erkən gənclik illərindən filosof məşhur yunan mütəfəkkirlərinin əsərlərini Roma İmperiyasının sakinləri arasında təbliğ etməyə çalışmışdır. O, Aristotelin məntiq sahəsindəki əsərlərini, həmçinin neoplatonçu Porfirinin kitablarını latın dilinə tərcümə etmişdir. Üstəlik, alim mətnləri sözbəsöz izah etməklə kifayətlənməyib, onları sadələşdirib, qısaldıb, öz şərhini verib. Nəticədə, məhz onun kitabları ilk orta əsrlərdə ali məktəblərdə və monastırlarda tədris vəsaiti kimi istifadə olunurdu. Və özü də məntiqlə bağlı bir neçə əsər yazıb. Bundan əlavə, Boethius həm də xristian ilahiyyatçısı kimi tanınır. Əvvəla, onun Üçlüyün və Onun Şəxslərinin təfsiri probleminə, eləcə də katolik inancının katexizminə baxışa həsr olunmuş əsərləri məlumdur. Xüsusilə Eutyches və Nestoriusa qarşı yönəlmiş polemik əsərlər də qorunub saxlanılmışdır.
"Fəlsəfənin təsəllisi" Boethius: yazı tarixi
Mütəfəkkir tez-tez hakimiyyətdən sui-istifadə hallarına qarşı çıxış edib. Onun üçün yaxşı bitmədi. Belə ki, o, uğursuz iqtisadi siyasəti Kampaniya əyalətində aclığa səbəb olan Faust Niqranın fəaliyyətini pisləyib. Boethiusun düşmənlərindən biri padşaha - Kiprliyə böyük təsir göstərən Böyük Teodorik'in şəxsi katibi idi. O, hökmdara filosofun Bizans imperatoruna göndərdiyi məktubları göstərdi. Üstəlik, iki ölkə arasında dini zəmində qarşıdurmalar da bu zaman başlayıb. Bizans imperatoru Yustin arilərə qarşı təzyiqlərə başladı. Məhz, ostqotlar xristianlığın bu qoluna mənsub idilər. Onlar Bizans tərəfindən təhlükə hiss etməyə başladılar. Bundan əlavə, naməlum səbəblərdən kralın ən yaxın qohumları ölməyə başladı. Qorxmuş hökmdar hər kəsi ən kiçik bir şübhə ilə həbs etməyi əmr etdi. Və saxta ittihamlarla həbs edilən mütəfəkkir məhkəməni və əvvəlcədən müəyyən edilmiş edamı gözləyərkən orta əsrlərin ən məşhur əsərlərindən birinə çevrilən bir əsər yaratdı.
Məzmun və forma
Boethiusun Fəlsəfə Təsəllisinin Təhlili bizi ilk növbədə belə fikrə aparır ki, müəllif öz dövrünün xristian teologiyasının ən aktual problemlərindən birini həll etməyə çalışır. Allahın iradəsini azad iradə ilə birləşdirmək mümkündürmü və necə dəqiq? Filosof bir-birinə zidd görünən iki anlayışla qarşılaşır. Əgər Allah baş verəcək hər şeyi bilirsə və hər bir hərəkətimizi qabaqcadan görürsə, onda biz iradə azadlığından necə danışa bilərik? Amma bu, problemin bir tərəfidir. Biz əgərƏgər insanın özü xeyirlə şər arasında seçim edib öz gələcəyini təyin etdiyi postulatına əməl etsək, o zaman Allahın hər şeyi bildiyindən, xüsusən də gələcəklə bağlı necə danışmaq olar? Boethius bu problemi elə həll edir ki, bu, yalnız görünən bir ziddiyyətdir. Gələcək əməllərimizi bildiyimiz halda belə, Allah onların birbaşa səbəbi deyil. Ona görə də insan özü yaxşılıq etməli, fəzilətli olmalı, pis işlər görməməli, ağlı ilə haqqa səy göstərməlidir. Filosof bu əsəri təkcə nəsrlə deyil, yaxşı poeziya ilə səpələnmiş mülahizələrlə yazmışdır. Onun işinin forması təkcə elm adamları üçün deyil, hər bir savadlı insan üçün asanlıqla əlçatan idi.
Fəlsəfi dialoqlar
“Fəlsəfənin təsəllisi” Boethius söhbət şəklində yazdı. Həmsöhbətlər özü və təcəssümü olan təfəkkür, yəni Fəlsəfənin özüdür. Maraqlıdır ki, müəllif teoloji mülahizələrin yaradıcılığının əsas mövzusunu təşkil etməsinə baxmayaraq, oxucu üçün ümumiyyətlə xristian klişeləri toplusunu ortaya qoymur. Yox, o, müdriklik eşqinin insana belə dəhşətli vəziyyətdə necə təsəlli verə biləcəyindən danışır, hətta duasına baxmayaraq fəlsəfə oxuduğuna görə fanatların onu qınadıqlarını acı istehza ilə xatırlayır. Məsələ burasındadır ki, Boethius anti-klerikaldır, o, hər şeydən əvvəl savadlı Romalı idi. Ona görə də o, öz mülahizələrində ruhun həqiqi əzəmətinin bədbəxtlikdə üzə çıxmasına çox yer ayırır. Və misal olaraq filosof böyük Roma vətəndaşlarının tərcümeyi-hallarını gətirir. O, kədər içində onlara baxır.
Düşüncə istiqaməti
Boetiusun Fəlsəfə Təsəlliləri kitabının fəsillərinin xülasəsinin vaxtıdır. Müəllif başlanğıcda başına gələn kədərləri ortaya qoyur, bununla da ruhu rahatlaşdırır. O, şəxsən onun başına gələnləri çox sadə və doğru danışır. Beləliklə, ilk iki fəsil etiraf şəklində yazılır. Ancaq eyni zamanda, filosof İtaliyadakı Ostroqotların hökmranlığını xarakterizə edərək, artıq imperiyanın olmadığını və onun "yarımçıq" hökmranlıqla - ya barbarlar, ya da romalılarla əvəzləndiyini bildirir. Sonra o, insanın təbiətini və ən xoşagəlməz şəraitdə onun ruhuna nəyin rahatlıq gətirə biləcəyini dərk etməyə davam edir. Filosof belə nəticəyə gəlir ki, yer üzündə olan hər şey keçicidir, mal və dəyərlər isə müxtəlif mənalara malikdir. Hər şey pis olanda istər-istəməz başa düşməyə başlayırsan ki, ən əsası o zinət əşyalarıdır ki, onları həbsxanada belə götürmək olmaz. Bu, arvad sevgisi, nəslin və adın nəcibliyi və şərəfidir. Mütəfəkkir bütün bunları heç bir pafos və sünilik olmadan o qədər sadə və səmimi şəkildə ortaya qoyur ki, dərhal özünə inam yaradır.
Varlıq və yaxşılıq
Daha sonra yazı üslubu dəyişir və sonrakı fəsillər Platonik dialoqlar üslubunda təqdim olunur. Filosof insan həyatının məqsədinin nə olduğu barədə düşünməyə davam edir. İnsanlar üçün ən yüksək, əsl xeyir nədir və onu kölgələrdən və saxtakarlıqdan necə ayırd etmək olar deyə düşünür. Platon və onun ardıcılları mütəfəkkirin köməyinə gəlirlər. Xarici mallar və həssas dünya yalnız xəyallardır. Qum kimi barmaqlarınızın arasından keçirlər. Burada həqiqət və qeyb gəlirruh səltənəti insanın əsl vətənidir. Amma o, tiranlar və pis insanlar üçün əlçatmazdır. Və buna görə də əsl insan həbsxanada xoşbəxt ola bilər. Zalım hökmdar olsa belə, taledən həmişə inciyir. Beləliklə, fəzilətin mükafatı öz özündə, pisliyin cəzası da öz özündədir. Beləliklə, əslində, Allahın Qəlbi fəaliyyət göstərir.
Son fəsillər
Əsərinin sonunda Boethius fəlsəfə və poeziyaya, eləcə də kitabın əsas məsələsinə - azad iradə və ilahi təqdir nisbətinə çox diqqət yetirir. Müəllif Musaları məzəmmət edir, onunla birlikdə inildəyir və əziyyət çəkir, yalnız onun cəsarətini sarsıdır. Ona görə də şeirdə təsəlli tapmır. Fəlsəfə ilahəsi isə başqa məsələdir. Onunla söhbət edərək, öz əziyyətinizdən qaçıb dünyanın taleyi və taleyindən danışa bilərsiniz. Tanrıça Boethius'a Allahın təqdirini bilməyə və kainatı idarə edən zehni anlamağa kömək edir. Bu, ona edamı cəsarətlə və hətta sevinclə qarşılamaq üçün güc verir. Rəvayətin özü sanki iki müstəvidə - fəlsəfi, nəzəri və psixoloji müstəvidə irəliləyir, o zaman ki, əzab çəkən məhbus yavaş-yavaş dünyəvi ehtiraslardan əl çəkib başqa bir varlığa hazırlaşaraq, dünyamızın problem və kədərlərindən yuxarı qalxaraq taleyin üzünə açılır.
Ölümündən sonrakı şöhrət
Boethius edam edildikdən sonra Teodorik qorxdu. O, filosofun və eyni ittihamlarla edam edilən qayınatası Simmaxın cəsədinin gizlədilməsini əmr etdi ki, o, zülmdə ittiham olunmasın. Kralın ölümündən sonra onun adından hökm sürən qızı Amalasunthaazyaşlı oğlu, Teodorik səhv etdiyini etiraf etdi. Boethiusun dul qadınına və uşaqlarına bütün imtiyazları və müsadirə edilmiş əmlakı qaytardı. Baxmayaraq ki, dul qadın ərinin ölümünə görə Ostroqotlar sülaləsini heç vaxt bağışlamadı. Boethiusun edamından bir qədər əvvəl yazdığı "Fəlsəfə Təsəllisi" əsərinin populyarlığı orta əsrlərdə sadəcə heyrətamiz idi. Axı tiranlar hər zaman peyda olublar, bir insanı böhtanla edama satmağa hazır olublar. Və həmişə belə bədbəxtlərin xidmətində onun açıq cənnət ümidləri ilə dolu xristian ideyaları olub. Mütəfəkkir bizim dövrümüzdə də unudulmur. İki krater filosofun adını daşıyır - biri Merkuridə, digəri isə Ayda.
İfadələri tutun
Boethiusun "Fəlsəfə Təsəlli" əsərindən sitatlar o qədər geniş yayılmışdı ki, İntibah dövründə müəllif Petrarka və Bokaççionun sevimlisinə çevrilmişdi. Xüsusilə sevilən "son Romalıların" Fortune haqqında arqumentləri, eləcə də bütün bunlar onların içində olduğu halda nə üçün ölümlülərin xarici xoşbəxtlik əlamətlərini axtarmaları idi. Axı insan özünü tanısa, böyük dəyər tapar. Və heç bir Fortune onu özü ilə apara bilməz. Boethius, bədbəxt bir insanın psixoloji xüsusiyyətlərini də məşhur etdi. Həqiqətən, onun fikrincə, məsələn, ölümü gözləmək ölümün özündən daha qəddardır, çünki o, əsl işgəncə olmaqla ruhu daha çox sıxır.
Mədəniyyətdə məna
Demək olar ki, Boethiusun istifadə etdiyi tərcümələr, təqdim və sitat gətirmə tərzi, eləcə də elmi aparat onu sxolastikanın əsl atasına çevirmişdir. Xülasəsini yuxarıda qeyd etdiyimiz “Fəlsəfə təsəllisi” böyük təsir göstərmişdir. Qərbi Avropanın sonrakı ədəbiyyatı. Bu əsərdən olan şeirlər hələ IX-XI əsrlərdən yazıya alınaraq musiqiyə oxunmağa başlayıb. Və Boethius ilə demək olar ki, eyni həyat şəraitinə düşmüş Anqlo-Sakson kralı Böyük Alfred, X əsrdə əsərinə öz reviziyasını yazdı və bu, onu daha da populyarlaşdırdı. Bundan sonra kitab demək olar ki, populyarlaşdı və filosofun vətəni İtaliyada, eləcə də Almaniyada çoxlu oxucuya sahib oldu.
Latın tərcümələri və nəşrləri
Boethiusun yəqin ki, bütün Qərbi Avropa universitetlərinin tələbələrinin oxuduğu əsərləri yeddi liberal sənətin - trivium və kvadriviumun "proqramına" daxil edilmişdir. Alimin bütün əsərlərinin latın dilində ilk nəşri 1492-ci ildə Venesiyada çıxdı. Boethiusun ən məşhur əsərinin eşidilməmiş şöhrəti onun başqa dillərdə çap olunmağa başlamasına səbəb oldu. “Fəlsəfə Təsəlliləri” əsərinin latın dilindən ingilis dilinə ilk tərcüməsi XVI əsrdə məşhur şair Geoffrey Chaucer tərəfindən edilmişdir. Bu əsər Rusiyada dəfələrlə nəşr edilmişdir. İlk belə tərcümə 18-ci əsrdə ortaya çıxdı. 1970-ci ildə "Orta əsrlər latın ədəbiyyatı abidələri" nəşrində qismən dərc edilmişdir. 1990-cı ildə isə Boethiusun tam elmi tərcüməsi rus dilinə (“Fəlsəfədən təsəlli”, eləcə də digər əsərlər) çıxdı.
