"Pulun fəlsəfəsi", G. Simmel: xülasə, əsərin əsas ideyaları, pula münasibət və müəllifin qısa tərcümeyi-halı

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:48

"Pul fəlsəfəsi" alman sosioloqu və filosofu Georg Simmelin ən məşhur əsəridir, o, gec həyat fəlsəfəsi adlandırılan (irrasionalist hərəkat) əsas nümayəndələrindən biri hesab olunur. O, öz işində pul münasibətləri, pulun sosial funksiyası, eləcə də bütün mümkün təzahürlərdə - müasir demokratiyadan tutmuş texnologiyanın inkişafına qədər məntiqi şüur məsələlərini yaxından öyrənir. Bu kitab onun kapitalizm ruhu haqqında ilk yazılarından biri idi.

Risalə nə haqqındadır?

“Pulun fəlsəfəsi” traktatında müəllif təkid edir ki, onlar təkcə yaşayış vasitəsi deyil, həm də insanlar arasında, eləcə də bütöv dövlətlər arasında münasibətlərin mühüm alətidir. Filosof qeyd edir: pul qazanmaq və almaq üçün gərəkdirdiqqətlə öyrənin. Bu dünyada hər şey kimi. Müəllifin əsəri buna həsr olunub.

"Pulun Fəlsəfəsi" kitabında Simmel öz nəzəriyyəsini formalaşdırmağı bacarır. Onun çərçivəsində o, pulu hər bir insanın sosial-mədəni həyatının bir hissəsi hesab edir.

Traktatın əsas məsələləri

Filosof öz kitabında istisnasız olaraq hamının böyük marağına səbəb olan bir sıra məsələləri nəzərdən keçirir. “Pulun fəlsəfəsi” əsərində müəllif onların dəyərini, mübadilələrini, eləcə də planetdə mövcud olan ümumi pul mədəniyyətini qiymətləndirməyə çalışır.

Simmelə görə insan bir-birindən tamamilə müstəqil və paralel iki reallıqda yaşayır. Birincisi, bu, dəyərlərin reallığı, ikincisi, varlığın reallığıdır. “Pul fəlsəfəsi”nin müəllifi qeyd edir ki, dəyərlərin mahiyyəti sanki ayrı-ayrılıqda mövcuddur və hər bir fərdi əhatə edən reallığı tamamlayır.

Fakt budur ki, Simmel baxımından cisimlər dünyada bir-birindən asılı olmayaraq mövcuddur. Onların arasındakı münasibətlər yalnız öz şəxsiyyətinin tərifi və subyektiv-obyektiv əlaqələrin yaranması ilə bağlıdır. Eyni zamanda, insan beyni cisimlər haqqında düşüncəni düşünmə prosesi ilə birbaşa əlaqəsi olmayan müstəqil kateqoriyaya çevirir.

“Pulun Fəlsəfəsi” kitabında təsvir edilir ki, bu, qiymətləndirmənin özünün təbii psixi hadisəyə çevrilməsinə gətirib çıxarır və bu, obyektiv reallıq deyilən şeydən asılı olmayaraq baş verir. Belə kiBeləliklə, belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, müəyyən bir şəxsin formalaşdırdığı obyekt haqqında rəy onun dəyəridir.

İqtisadi dəyərlər

Pulun Fəlsəfəsində Georg Simmel iqtisadi dəyərin nə olduğunu ifadə etməyə çalışır. Mövcud obyektlərin bütün növlərindən yalnız biri tələblərə tam cavab verdikdə, onların fərqləndirilməsi baş verir. Bu zaman onlardan birinə xüsusi məna verilir.

Eyni zamanda, subyektiv proses (impuls və ya cəhd buna aid edilə bilər), həm də obyektiv, yəni obyektə sahib olmağa başlamaq üçün səy göstərmək ehtiyacı onun iqtisadi dəyərini təşkil edir.. Müəyyən bir halda, yalnız subyektiv impulslardan ehtiyaclar dəyərlərə çevrilir, Q. Simmel “Pulun Fəlsəfəsi” kitabında deyir.

Onların meydana çıxması bir ehtiyacı digər ehtiyacla müqayisə etmək, bir-birini əvəz edə biləcəkləri tapmaq, müqayisəli fayda və nəticələri müəyyən etmək ehtiyacını nəzərə alır. Bu əsərin əsas ideyasıdır. Bu gün Georg Simmelin "Pulun Fəlsəfəsi"ni haradan tapacağını tapmaq o qədər də asan deyil. Kitab mağazalarında və ya onlayn mağazalarda yoxdur. Buna görə də, bu məqalədə qeyd olunan bu traktatın əsas fikirləri ən azı bu əsərin əsas ideyaları ilə tanış olmağa imkan verəcəkdir.

Birja

Simmel paradiqmasında mühüm yer mübadilədir. Nəticədə o, dəyərin özünün subyektivliyinin təsdiqinə çevrilir. Belə çıxır ki, bütün iqtisadiyyat yalnız bunu nəzərə alan xüsusi qarşılıqlı əlaqə növüdürtəkcə maddi obyektlər deyil, həm də insanların subyektiv rəyi hesab edə biləcəyimiz dəyərlər də açıqdır.

Simmel özlüyündə mübadilə prosesini istehsalla müqayisədə nəzərdən keçirir. O yazır ki, eyni zamanda, insanları bu obyekti öz əmək zəhməti və ya başqa məhsulla dəyişməyə can atmağa vadar edən müəyyən impuls var.

Pulun görünüşü

Müəllif öz əsərində pul və fəlsəfə qanunlarını ortaya qoyur. O, vurğulayır ki, bütün bu münasibətlərdə pulun “üçüncü şəxs kimi” meydana çıxması və meydana çıxması özü də əsaslı şəkildə yeni mədəni təbəqənin fenomeninə çevrilir, həm də ciddi mədəni böhranın nəticəsidir. Beləliklə, pul məqsədlərin mənimsənilməsində vasitələrin ümumi formuluna çevrilir.

Bu sxem bizim ehtiyaclarımızı ödəyən obyektin olmasına gətirib çıxarır. Lakin müasir dünyada pul hər kəs üçün son və mütləq məqsədə çevrilir və nəticədə öz-özlüyündə dəyər qazanır.

Simmelin traktatından nəticələr

Beləliklə, belə nəticəyə gəlmək olar ki, filosofun nöqteyi-nəzərindən, əgər insan pulun özünə daha az əhəmiyyət verməyə başlayırsa, obyekt və məqsədlərə, eləcə də onların mənimsənilmə yollarına daha çox əhəmiyyət verir., sonra məqsədlərin özləri daha əlçatan olur.

Məlum olur ki, sırf qazanmaq üçün qazanmaq məqsədi uğur gətirmir. Və tamamilə maddi və konkret bir məqsədi həyata keçirmək üçün qazanmaq lazımdır. Filosofun fikrincə, buhəyata yanaşma uğurun ilk addımıdır. G. Simmel bizi əhatə edən cəmiyyət nəzəriyyəsində pul fəlsəfəsini belə formalaşdırır.

Filosofun tərcümeyi-halı

Bu məqalədə dünyanın bir çox müasir kapitalistləri üçün guru olmuş bu filosofun bioqrafiyasına da diqqət yetirilməlidir. Bu alman sosioloqu və mütəfəkkiri 1858-ci ildə anadan olub. O, Berlində anadan olub.

Valideynləri oğluna heç nəyi inkar etməyən varlı insanlar idi, ona görə də ona hərtərəfli təhsil verdilər. Onlar milliyyətcə yəhudi idilər. Eyni zamanda, atası yetkinlik dövründə katolikliyi qəbul etdi, anası isə lüteran oldu. Simmel özü uşaq ikən Lüteran kilsəsində vəftiz olunub.

Berlin Universitetini müvəffəqiyyətlə bitirdikdən sonra orada müəllimlik etmək üçün qaldı. Onun karyerası çox uzun oldu (Simmel iyirmi ilə yaxın bir təhsil müəssisəsində işləyib), lakin rəhbərlərinin antisemit baxışları səbəbindən karyera nərdivanını yüksəldə bilmədi.

Tələbələr və mühazirələrini dinləyənlər arasında populyar olmasına baxmayaraq, o, çox uzun müddət Privatdozentin çox aşağı vəzifəsini tutdu. Onu dövrün Heinrich Rickert və Max Weber kimi məşhur alimləri dəstəkləyib.

1901-ci ildə Simmel qonaq professor oldu və 1914-cü ildə Strasburq Universitetinin heyətinə daxil oldu. Orada özünü Berlin elmi ictimaiyyətindən virtual təcriddə tapdı. Birinci Dünya Müharibəsi başlayanda universitet fəaliyyətini dayandırdı.

Filosof Georg Simmel vəfat edibbaşa çatmasına az qalmışdır. O, Fransanın Strasburq şəhərində qaraciyər xərçəngindən dünyasını dəyişib. O zaman alimin 60 yaşı var idi.

Əsas fəlsəfi fikirlər

Simmelin yazılarında sadiq qaldığı əsas fəlsəfi görüşlər onun özünü "həyat fəlsəfəsi" hərəkatının akademik qolu hesab etməsi idi. Bu, 19-cu əsrdə, əsasən alman fəlsəfəsində məşhur olan irrasionalist cərəyan idi. Onun görkəmli nümayəndələri arasında Henri Berqson və Fridrix Nitsşe var.

Neokantizmin aşkar izlərinə Simmelin əsərlərində rast gəlmək olar, xüsusən onun dissertasiyalarından biri Kanta həsr edilmişdir. O, tarix, fəlsəfə, etika, mədəniyyət fəlsəfəsi və estetika ilə bağlı çoxlu əsərlər yaratmışdır. Sosiologiyada alim sosial qarşılıqlı əlaqə nəzəriyyəsinin yaradıcısı oldu, o, həm də müasir elmin mühüm sahələrindən biri olan konfliktologiyanın banisi hesab olunur.

Simmelin dünyagörüşü belə idi ki, həyat təcrübələrimizin sonsuz axınıdır. Eyni zamanda, bu təcrübələrin özü də mədəni-tarixi proseslə şərtlənir. Davamlı yaradıcı inkişaf kimi həyat da rasional-mexaniki idrakın tabeliyində deyil. Yalnız hadisələrin bilavasitə təcrübəsi və mədəniyyətdə həyatın həyata keçirilməsinin müxtəlif fərdi formaları vasitəsilə bu təcrübənin şərhinə gəlmək və onun vasitəsilə həyatı dərk etmək olar.

Filosof əmin idi ki, hər şeyin səbəbiyyət qanunu ilə idarə olunduğu qüdrətli təbiətdən fərqli olaraq, bütün tarixi proses müəyyən taleyə tabedir. Hər şeyləBu baxımdan filosofun humanitar biliyinin spesifikliyi alman idealist filosofu və mədəniyyət tarixçisi Vilhelm Diltheyin formullaşdırdığı metodoloji prinsiplərə yaxın idi.

Moda Fəlsəfəsi

Təəccüblüdür ki, Simmelin iş sahələrindən biri dəb fəlsəfəsinin öyrənilməsinə həsr olunmuşdu. O hesab edirdi ki, bu, bütün cəmiyyətin inkişafında mühüm yer tutur. Filosof hər zaman mövcud olan təqlidetmə meylini təhlil edərək, onun meydana gəlməsinin mənşəyini araşdırdı. O, əmin idi ki, müəyyən bir insan üçün təqlidin cazibəsi yaradıcı və şəxsi heç nə olmayan yerdə mənalı və məqsədyönlü hərəkət edə bilməkdir.

Modanın özü sosial dəstəyə ehtiyacı ödəyən modelin imitasiyasıdır. Bu, müəyyən bir insanı hər şeyin izlədiyi bir yola gətirir. Moda, Simmelə görə, fərqliliyə olan ehtiyacımızı və izdihamdan fərqlənmək istəyimizi təmin edə bilən həyat formalarından biridir.