Cəmiyyət mürəkkəb, çoxölçülü bir orqanizmdir. İqtisadi sahə, siyasət və hakimiyyət sahəsi, sosial institutlar ilə yanaşı, mənəvi müstəvi də var. O, yuxarıda sadalanan kollektivin həyatının bütün sahələrinə nüfuz edir, çox vaxt onlara güclü təsir göstərir. Cəmiyyətin mənəvi həyatı ideyalar, dəyərlər, anlayışlar sistemidir. Buraya təkcə əvvəlki əsrlərin toplanmış elmi bilikləri və nailiyyətləri deyil, həm də cəmiyyətdə qəbul edilmiş etik normalar, dəyərlər və hətta dini inanclar daxildir.
İnsanların hisslərinin bütün zənginliyi, düşüncələrindəki eniş-yoxuşlar, ən dahiyanə yaradıcılıq və nailiyyətlər müəyyən fond yaradır. Bu, cəmiyyətin mənəvi həyatıdır. Fəlsəfə, incəsənət, din, əxlaq və elm bir tərəfdən əvvəlki nəsillərin topladığı ideyaları, nəzəriyyələri, bilikləri özündə saxlayır, digər tərəfdən isə daim yenilərini yaradır.nailiyyətlər. Mənəvi sahə hər şeyi əhatə edir: o, cəmiyyətin həyatının digər təbəqələrinə təsir göstərir. Məsələn, insan hüquqlarına hörmət xalqın rəsmi liderlərə nəzarət etmək imkanına malik olduğu demokratiyaların yaradılmasına gətirib çıxarır.
Cəmiyyətin mənəvi həyatı mürəkkəb bir hadisədir. Bununla belə, rahatlıq üçün bu fəaliyyət sahəsi adətən nəzəri və praktiki (tətbiqi) bölünür. Birincisi, sələflərinin təcrübəsindən başlayaraq, yeni ideyalar yaradır, yeni ideallar yaradır, elmi nailiyyətlərdə sıçrayışlar edir və sənətdə inqilab edir. Gözə görünməyən bu yeni bilik və ideyalar, obrazlar və dəyərlər öz ifadəsini görünən obyektlərdə tapır: yeni cihazlar və texnikalar, sənət əsərləri və hətta qanunlar. Praktik sfera bu inkişafları saxlayır, çoxaldır, paylayır və həmçinin istehlak edir. Bu, insanların, cəmiyyət üzvlərinin şüurunu dəyişir.
Cəmiyyətin və fərdin mənəvi həyatı vahid bir bütövdür. İnsanlar fərqlidirlər və buna görə də onların mənəvi varlığı bəzən heyrətamiz dərəcədə fərqlidir. Ətraf mühitin şəxsiyyətə, xüsusən də erkən yaşlarda, təhsil və təlim mərhələsində böyük təsiri var. İnsanlar bəşəriyyətin ötən əsrlərdə topladığı bilik və bacarıqları mənimsəyir, mənimsəyir. Sonra dünya haqqında empirik biliklərin növbəsi gəlir: fərd öz təcrübəsi ilə nəyisə qəbul edir və kollektivin ona təklif etdiyindən nəyisə rədd edir. Düzdür, insanın hələ də bu qurumların əxlaqi dəyərlərini bölüşməsə belə, hesablaşmaq məcburiyyətində qaldığı qanunlar var.yumurtladı.
Demək olar ki, cəmiyyətin mənəvi həyatı daim fərdin daxili aləminə təsir edir. O, sanki iki dəfə doğulur: əvvəlcə bioloji fərd doğulur, sonra - tərbiyə, təlim və öz təcrübəsini yenidən düşünmə prosesində - şəxsiyyət. Bu mənada cəmiyyətin ona böyük, yaradıcı təsiri var. Axı, Aristotelin iddia etdiyi kimi, insan sosial heyvandır. Və əgər fərd Hottentot əxlaqını etiraf etsə belə (mən başqasından oğurlayıramsa, bu yaxşıdır, onlar məndən oğurlayırlarsa, bu pisdir), o zaman ictimai yerlərdə özünü fərqli aparacaq, yəni müasir, ümumi qəbul edilmiş vətəndaşı təqlid edəcək. mənəvi dəyərlər (oğurluq mütləq pisdir).
Digər tərəfdən, cəmiyyət üzvləri, fərdlərsiz təsəvvür edilə bilməz. Məhz buna görə də cəmiyyətin mənəvi həyatı ayrı-ayrı nümayəndələrdən, yaradıcılardan, alimlərdən, dini liderlərdən daim qida alır. Onların ən yaxşı əməlləri cəmiyyəti inkişaf etdirən, onu irəli aparan, təkmilləşdirən bəşər mədəniyyəti xəzinəsinə daxil edilmişdir. Bu mənada insan bir obyekt kimi deyil, mənəvi dəyərlərin subyekti kimi çıxış edir.
