Sensualizm Lokk. Con Lokkun əsas ideyaları

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:49

İstənilən fəlsəfə dərsliyində oxuya bilərsiniz ki, Con Lokk Yeni Əsr dövrünün görkəmli nümayəndəsidir. Bu ingilis mütəfəkkiri Maarifçiliyin sonrakı ağıl ustalarında böyük təəssürat yaratdı. Onun məktublarını Volter və Russo oxuyurdu. Onun siyasi fikirləri Amerikanın Müstəqillik Bəyannaməsinə təsir etdi. Lokkun sensasiyalılığı Kant və Hyumun dəf etdiyi başlanğıc nöqtəsi oldu. İnsan biliyinin təcrübəni formalaşdıran duyğu qavrayışından bilavasitə asılı olması ideyası isə mütəfəkkirin həyatı boyu həddindən artıq populyarlıq qazanmışdır.

Yeni Zamanın fəlsəfəsinin qısa təsviri

XVII-XVIII əsrlərdə Qərbi Avropada elm və texnika sürətlə inkişaf etməyə başladı. Bu, materializmə, riyazi metoda əsaslanan, təcrübə və eksperimentin prioritetliyinə əsaslanan yeni fəlsəfi anlayışların meydana çıxdığı dövr idi. Ancaq tez-tez olduğu kimi, mütəfəkkirlər iki əks düşərgəyə bölünürlər. Bunlar rasionalistlərdirempiristlər. Onların arasındakı fərq ondan ibarət idi ki, birincilər biliyimizi fitri ideyalardan götürməyimizə inanırdılar, ikincilər isə təcrübə və hisslərdən beynimizə daxil olan məlumatları emal etdiyimizə inanırdılar. Yeni dövr fəlsəfəsinin əsas “büdrəsi” bilik nəzəriyyəsi olsa da, buna baxmayaraq, mütəfəkkirlər öz prinsiplərinə əsaslanaraq siyasi, etik və pedaqoji ideyalar irəli sürmüşlər. Burada bəhs edəcəyimiz Lokkun sensasiyalılığı bu mənzərəyə çox uyğun gəlir. Filosof empiristlər düşərgəsinə mənsub idi.

Tərcümeyi-hal

Gələcək dahi 1632-ci ildə İngiltərənin Somerset ştatının Vrinqton şəhərində anadan olub. İngiltərədə inqilabi hadisələr başlayanda əyalət hüquqşünası olan Con Lokkun atası bu hadisələrdə fəal iştirak edirdi - o, Kromvelin ordusunda döyüşür. Əvvəlcə gənc o dövrün ən yaxşı təhsil müəssisələrindən birini - Vestminster məktəbini bitirdi. Və sonra o, orta əsrlərdən bəri universitet akademik mühiti ilə tanınan Oksforda daxil oldu. Lokk magistr dərəcəsi aldı və yunan dili müəllimi kimi çalışdı. O, himayədarı lord Eşli ilə birlikdə geniş səyahət etdi. Eyni zamanda sosial problemlərlə maraqlanmağa başlayıb. Lakin İngiltərədəki siyasi vəziyyətin radikallaşması ilə əlaqədar Lord Eşli Fransaya mühacirət etdi. Filosof vətənə yalnız 1688-ci il qondarma "şanlı inqilab"dan sonra, Oranjlı Vilyam kral elan edildikdən sonra qayıtdı. Mütəfəkkir demək olar ki, bütün həyatını tənhalıqda, az qala zahid kimi keçirsə də, müxtəlif dövlət vəzifələrində çalışıb. Onun dostu malikanəsində olan Lady Dameris Masham idi1704-cü ildə astma xəstəliyindən öldü.

Fəlsəfənin əsas aspektləri

Lokkun fikirləri olduqca erkən formalaşıb. İlk mütəfəkkirlərdən biri Dekartın fəlsəfəsindəki ziddiyyətləri müşahidə etdi. Onları müəyyənləşdirmək və aydınlaşdırmaq üçün çox çalışdı. Lokk öz sistemini qismən dekartizmə qarşı çıxmaq üçün yaratdı. Məşhur fransızın rasionalizmi onu iyrəndirdi. O, hər cür kompromislərin tərəfdarı idi, o cümlədən fəlsəfə sahəsində. Təəccüblü deyil ki, o, “şanlı inqilab” zamanı vətənə qayıtdı. Axı bu, İngiltərədəki əsas rəqib qüvvələr arasında kompromis əldə edildiyi il idi. Oxşar fikirlər mütəfəkkirin dinə yanaşmasında xarakterik idi.

Dekartın tənqidi

"İnsan zehni haqqında esse" adlı əsərimizdə biz Lokkun az qala formalaşmış konsepsiyasını görürük. O, orada Rene Dekartın təbliğ etdiyi və çox məşhurlaşdığı “doğru ideyalar” nəzəriyyəsinə qarşı çıxış etdi. Fransız mütəfəkkiri Lokkun ideyalarına böyük təsir göstərmişdir. O, müəyyən həqiqət haqqında öz nəzəriyyələri ilə razılaşdı. Sonuncu varlığımızın intuitiv anı olmalıdır. Lakin Lokk düşünmək deməkdir nəzəriyyəsi ilə razılaşmadı. Filosofun fikrincə, fitri hesab edilən bütün fikirlər əslində belə deyil. Təbiət tərəfindən bizə verilən başlanğıclar yalnız iki qabiliyyəti ehtiva edir. Bu iradə və səbəbdir.

Con Lokkun sensasiya nəzəriyyəsi

Bir filosofun nöqteyi-nəzərindən istənilən insan ideyalarının yeganə mənbəyi təcrübədir. O, mütəfəkkirin hesab etdiyi kimi, təkdən ibarətdirqavrayışlar. Və onlar da öz növbəsində xarici, hisslərimizlə dərk edilən və daxili, yəni əkslərə bölünür. Ağıl özü hisslərdən gələn məlumatları unikal şəkildə əks etdirən və emal edən bir şeydir. Lokk üçün hisslər əsas idi. Bilik yaradırlar. Bu prosesdə ağıl ikinci dərəcəli rol oynayır.

Keyfiyyətlər haqqında təlim

C. Lokkun materializmi və sensasiyası ən çox bu nəzəriyyədə özünü göstərir. Təcrübə, - filosof iddia etdi, - keyfiyyətlər dediyimiz obrazlar yaradır. Sonuncular ilkin və ikinci dərəcəlidir. Onları necə ayırd etmək olar? İlkin keyfiyyətlər daimidir. Onlar əşyalardan və ya əşyalardan ayrılmazdır. Belə keyfiyyətləri rəqəm, sıxlıq, uzantı, hərəkət, say və s. Bəs dad, qoxu, rəng, səs nədir? Bunlar ikinci dərəcəli keyfiyyətlərdir. Onlar qalıcıdırlar, onları doğuran şeylərdən ayrıla bilərlər. Onları kimin qəbul etdiyinə görə də fərqlənirlər. Keyfiyyətlərin birləşməsi ideyalar yaradır. Bunlar insan beynindəki bir növ görüntüdür. Ancaq sadə fikirlərə istinad edirlər. Nəzəriyyələr necə yaranır? Məsələ burasındadır ki, Lokkun fikrincə, beynimizdə hələ də bəzi fitri qabiliyyətlər var (bu, onun Dekartla güzəştidir). Bu müqayisə, birləşmə və yayındırma (və ya abstraksiya). Onların köməyi ilə sadələrdən mürəkkəb fikirlər yaranır. Bilmək prosesi belə baş verir.

Fikir və üsul

Con Lokkun sensasiya nəzəriyyəsi təkcə təcrübədən nəzəriyyələrin mənşəyini izah etmir. O da paylaşırmeyarlara görə fərqli fikirlər. Bunlardan birincisi dəyərdir. Bu meyara görə fikirlər qaranlıq və aydın bölünür. Onlar həmçinin üç kateqoriyaya qruplaşdırılır: real (və ya fantastik), adekvat (yaxud nümunələrə uyğun gəlməyən) və doğru və yalan. Sonuncu sinif mühakimələrə aid edilə bilər. Filosof real və adekvat, eləcə də doğru ideyalara nail olmaq üçün ən uyğun üsulun nə olmasından da danışıb. O, bunu metafizik adlandırdı. Bu üsul üç addımdan ibarətdir:

• analiz;
• parçalanma;
• təsnifatlar.

Deyə bilərsiniz ki, əslində Lokk elmi yanaşmanı fəlsəfəyə köçürüb. Bu baxımdan onun ideyaları qeyri-adi dərəcədə uğurlu oldu. Lokkun metodu 19-cu əsrə qədər üstünlük təşkil etdi, ta ki, Höte şeirlərində tənqid edənə qədər ki, kimsə canlı bir şeyi öyrənmək istəyirsə, əvvəlcə onu öldürür, sonra onu parçalara ayırır. Ancaq həyatın hələ də heç bir sirri yoxdur - yalnız əllərdə toz var …

Dil haqqında

Lokkun sensasiyalılığı insan nitqinin yaranması üçün əsas oldu. Filosof hesab edirdi ki, dil insanlarda mücərrəd təfəkkür nəticəsində yaranır. Sözlər əslində işarədir. Onların əksəriyyəti ümumi terminlərdir. Bir şəxs müxtəlif obyektlərin və ya hadisələrin oxşar xüsusiyyətlərini vurğulamağa çalışdıqda yaranır. Məsələn, insanlar qara və qırmızı inəyin əslində eyni heyvan növü olduğunu gördülər. Buna görə də, onun təyin edilməsi üçün ümumi bir termin meydana çıxdı. Lokk dilin varlığını əsaslandırdı vəsözdə sağlam düşüncə nəzəriyyəsi ilə ünsiyyət. Maraqlıdır ki, ingilis dilindən hərfi tərcümədə bu ifadə bir az fərqli səslənir. “Sağlam düşüncə” kimi tələffüz olunur. Bu, filosofu sövq etdi ki, insanlar hər kəsin razılaşdığı məna ilə mücərrəd bir termin yaratmaq üçün fərddən mücərrədləşdirməyə çalışdılar.

Siyasi ideyalar

Filosofun tənha həyatına baxmayaraq, o, ətrafdakı cəmiyyətin arzularına yad deyildi. “Dövlət haqqında iki risalənin” müəllifidir. Lokkun siyasətlə bağlı fikirləri “təbii hüquq” nəzəriyyəsinə endirilir. Müasir dövrdə çox dəbdə olan bu konsepsiyanın klassik nümayəndəsi adlandırmaq olar. Mütəfəkkir hesab edirdi ki, bütün insanların üç əsas hüququ var - həyat, azadlıq və mülkiyyət. Bu prinsipləri qoruya bilmək üçün insan təbiət halını tərk edərək dövləti yaratmışdır. Buna görə də, sonuncu bu əsas hüquqların qorunmasından ibarət olan müvafiq funksiyalara malikdir. Dövlət vətəndaşların azadlıqlarını qoruyan qanunlara əməl olunmasına zəmanət verməli, onu pozanları cəzalandırmalıdır. Con Lokk hesab edirdi ki, bununla əlaqədar olaraq hakimiyyəti üç yerə bölmək lazımdır. Bunlar qanunvericilik, icraedici və federal funksiyalardır (sonuncunun altında filosof müharibə aparmaq və sülh yaratmaq hüququnu başa düşürdü). Onları ayrıca, müstəqil qurumlar idarə etməlidir. Lokk həmçinin xalqın tiranlığa qarşı üsyan etmək hüququnu müdafiə edirdi və demokratik inqilab prinsiplərini inkişaf etdirməklə tanınır. Bununla belə, o, qul alverinin müdafiəçilərindən biri olmaqla yanaşı, həm də müəllifidirHindistanlılardan torpaq alan Şimali Amerika kolonistlərinin siyasətinin siyasi məntiqi.

Qanunun aliliyi

D. Lokkun sensasiya prinsipləri onun ictimai müqavilə haqqında doktrinasında da ifadə olunur. Dövlət onun nöqteyi-nəzərindən təcrübəyə və sağlam düşüncəyə söykənməli olan mexanizmdir. Vətəndaşlar öz həyatlarını, azadlıqlarını və əmlaklarını qorumaq hüquqlarından imtina edərək, bunu xüsusi xidmətin öhdəsinə buraxırlar. O, asayişi və qanunların icrasını qorumalıdır. Bunun üçün xalqın razılığı ilə hökumət seçilir. Dövlət fərdin azadlığını və rifahını qorumaq üçün hər şeyi etməlidir. Sonra qanuna tabe olacaq. Sosial müqavilə bunun üçündür. Bir despotun özbaşınalığına tabe olmaq üçün heç bir səbəb yoxdur. Əgər hakimiyyət qeyri-məhduddursa, o, dövlətin olmamasından daha böyük bəladır. Çünki ikinci halda insan heç olmasa özünə arxalana bilər. Despotizm altında isə ümumiyyətlə müdafiəsizdir. Və dövlət müqaviləni pozarsa, xalq öz hüquqlarını geri tələb edə və müqavilədən çıxa bilər. Mütəfəkkirin idealı konstitusion monarxiya idi.

Şəxs haqqında

Sensualizm - C. Lokkun fəlsəfəsi onun pedaqoji prinsiplərinə də təsir etmişdir. Mütəfəkkir bütün ideyaların təcrübədən qaynaqlandığını düşündüyündən belə qənaətə gəlir ki, insanlar tamamilə bərabər qabiliyyətlərlə doğulurlar. Onlar boş vərəq kimidirlər. Latın dilində tabula rasa ifadəsini, yəni üzərində hələ heç nə yazılmayan lövhəni məşhurlaşdıran Lokk olmuşdur. Beləliklə, o, təsəvvür etditəbiətdən müəyyən biliyə sahib olduğumuza inanan Dekartdan fərqli olaraq yeni doğulmuş bir insanın, uşağın beyni. Odur ki, Lokkun nöqteyi-nəzərindən müəllim düzgün ideyaları “başa salmaqla” müəyyən ardıcıllıqla zehni formalaşdıra bilir. Təhsil fiziki, əqli, dini, əxlaqi və əmək olmalıdır. Dövlət təhsilin kifayət qədər səviyyədə olması üçün hər cür səy göstərməlidir. Əgər maariflənməyə mane olarsa, o zaman Lokkun hesab etdiyi kimi, öz funksiyalarını yerinə yetirməyi dayandırır və legitimliyini itirir. Belə bir dövlət dəyişdirilməlidir. Bu ideyalar sonradan Fransız Maarifçiliyinin xadimləri tərəfindən mənimsənildi.

Hobbes və Lokk: filosofların nəzəriyyələrində hansı oxşarlıqlar və fərqlər var?

Sensasiya nəzəriyyəsinə təkcə Dekart təsir etməyib. Bir neçə onilliklər əvvəl yaşamış məşhur ingilis filosofu Tomas Hobbs da Lokk üçün çox mühüm şəxsiyyət idi. Hətta həyatının əsas əsəri - "İnsan şüuru haqqında esse" də Hobbsun "Leviafanı"nın yazıldığı eyni alqoritmlə tərtib etmişdir. O, dil təlimində sələfinin fikirlərini inkişaf etdirir. O, öz relativistik etika nəzəriyyəsini götürərək, Hobbsla razılaşır ki, xeyir və şər anlayışları bir çox insanlarla üst-üstə düşmür və yalnız əylənmək istəyi psixikanın ən güclü daxili mühərrikidir. Bununla belə, Lokk praqmatikdir. O, Hobbs kimi ümumi siyasi nəzəriyyə yaratmağı qarşısına qoymur. Bundan əlavə, Lokk insanın təbii (vətənsiz) vəziyyətini nəzərə almırhamının hamıya qarşı müharibəsi. Axı məhz bu müddəa ilə Hobbs monarxın mütləq hakimiyyətinə haqq qazandırırdı. Lokk üçün azad insanlar da özbaşına yaşaya bilirlər. Və yalnız öz aralarında danışıq apararaq dövlət qururlar.

Dini fikirlər

C. Lokkun fəlsəfəsi - sensasiyaçılıq onun teologiyaya baxışlarında öz əksini tapmışdır. Mütəfəkkir inanırdı ki, əbədi və yaxşı yaradıcı dünyamızı zaman və məkan baxımından məhdud şəkildə yaradıb. Ancaq bizi əhatə edən hər şey Allahın xüsusiyyətlərini əks etdirən sonsuz müxtəlifliyə malikdir. Bütün kainat elə qurulub ki, içindəki hər bir varlığın öz məqsədi və ona uyğun təbiəti var. Xristianlıq anlayışına gəlincə, Lokkun sensasiyalılığı burada özünü onda göstərirdi ki, filosof hesab edirdi ki, bizim təbii ağlımız İncildə Tanrının iradəsini kəşf edib və ona görə də qanuna çevrilməlidir. Yaradanın tələbləri isə çox sadədir - insan həm özünə, həm də qonşuya yaxşılıq etməlidir. Pislik həm öz varlığına, həm də başqalarına zərər verməkdən ibarətdir. Üstəlik, cəmiyyətə qarşı cinayətlər fərdlərə qarşı cinayətlərdən daha vacibdir. Lokk özünü məhdudlaşdırmağın Müjdə tələblərini onunla izah edir ki, o biri dünyada bizi daimi həzzlər gözlədiyinə görə, onlar üçün gələnlərdən imtina edə bilərik. Bunu anlamayan öz xoşbəxtliyinin düşmənidir.