Kuzansky Nicholas: qısaca fəlsəfə və tərcümeyi-halı. Nikolay Kuzanın fəlsəfəsinin əsas ideyaları qısaca

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:46

Ən böyük filosoflardan biri, alim və siyasətçi Nikolay Kuzalı 1401-ci ildə Almaniyanın cənubunda, Kuza kəndində anadan olub. Yeniyetmə ikən Nikolay valideynlərinin evindən qaçdı, gəzdikdən sonra həyatı boyu ona himayədarlıq edən Count Theodorik von Manderscheid tərəfindən sığındı. Ehtimal ki, qəyyum onu Hollandiyaya oxumağa göndərib. Orada "ümumi həyat qardaşları" məktəbində yunan və latın dillərini öyrəndi, fəlsəfə və ilahiyyata dair kitabları şərh etmək və yenidən yazmaqla məşğul idi. Məktəbi bitirdikdən sonra Almaniyaya qayıtdı və Heidelberg Universitetində təhsilini davam etdirdi.

Nicholas of Cuza fəlsəfəsi, tərcümeyi-halı və formalaşması

1417-ci ildə Paduaya gələn Nikolay Kuzalı kilsə hüququnu öyrənməyə başladı. Amma istedadlı bir gənc üçün təkcə fiqh kifayət etmədi, o, tibb və riyaziyyat, coğrafiya və astronomiya, təbiətşünaslıq və dəqiq elmləri öyrənməyə başladı. Paduada o, gələcək dostları Paolo Toscanelli və Julian Cesarini ilə görüşdü və onlar Nikolaya fəlsəfə və ədəbiyyat həvəsini aşıladılar.

1423-cü ildə kanon hüququ üzrə doktorluq dərəcəsi almışdırNicholas of Cusa İtaliyaya getdi və burada ilahiyyata olan həvəsi ilə maraqlanan Roma kansleri Poggio Bracciolini ilə tanış oldu. Almaniyaya qayıtdıqdan sonra Kölndə ilahiyyat işi ilə məşğul olmağa başladı. 1426-cı ildə keşiş olduqdan sonra o, papa leqatı kardinal Orsininin katibi, daha sonra isə özü Koblenz kilsəsinin rektoru təyin edildi.

15-ci əsrin birinci yarısında Katolik Kilsəsinin nüfuzu sarsıdıldı, kafedrallarla papa, feodallar və ruhanilər arasında çoxsaylı çəkişmələr kilsə dünyasında parçalanmaya səbəb oldu. Kilsə təsirini bərpa etmək üçün islahatlara ehtiyac var idi və bir çox kardinallar papa təsirini məhdudlaşdırmağı və barışıq hakimiyyəti gücləndirməyi təklif etdilər. 1433-cü ildə kilsəyə Papanın ali hakimiyyətdən məhrum edilməsini müdafiə edən Nikolay Kuza da gəldi.

Kuzalı Nikolayın kilsədə və dövlətdə islahatları

Reformist ideyalar həm kilsəyə, həm də bütövlükdə dövlətə aid idi. Fəlsəfəsi "Katoliklərin razılığı haqqında" ilk əsərində özünü göstərən Nikolay Kuza Konstantinin nəinki mənəvi, həm də dünyəvi hakimiyyətin kilsəyə ötürülməsindən bəhs edən qondarma hədiyyə olan sənədi şübhə altına aldı. İmperator Konstantin. Həmçinin, Nicholas of Cuza, daha əvvəl Ockham tərəfindən irəli sürülən, dövlət və kilsə üçün bərabər olan xalqın iradəsi haqqında ideyanı elan etdi. İstənilən hökmdar isə ancaq xalqın iradəsinin daşıyıcısıdır. O, həmçinin kilsənin hakimiyyətini dövlət hakimiyyətindən ayırmağı təklif etdi.

Türk qoşunlarının işğalı təhlükəsi altında yunanlar və bizanslılar birləşmək haqqında danışıqlar apardılar. Nicholas of Cusa'nın da gəldiyi şərq və qərb kilsələri. Orada o, o dövrdə neoplatonçu kimi tanınan Vissarion və Pletonla tanış oldu, gələcək filosofun dünyagörüşünün formalaşmasında əsas rol oynayanlar məhz onlar idi.

Nikolay Kuzanın təklif etdiyi islahatlar, fəlsəfə, qısaca təsvir olunan əsas fikirlər, əlbəttə ki, kifayət qədər çətindir - bütün bunlar dövrün təsirindən, onun uyğunsuzluğundan, mübarizəsindən ilhamlanıb. müxtəlif cərəyanlar. Yalnız həyatda yaranan antifeodal mövqe hələ də orta əsrlər ideyalarından və həyat tərzindən kifayət qədər asılıdır. İmanın ucaldılması, həddən artıq zahidlik, cismi öldürməyə çağırışlar dövrün şənliyi ilə qətiyyən birləşmirdi. Təbiət qanunlarının biliyinə canlı maraq, riyaziyyatın və digər dəqiq elmlərin məziyyətlərinin qiymətləndirilməsi, antik dövrün və mifologiyanın təsiri - Renessans fəlsəfəsi belə idi. Nicholas of Cuza kilsə və siyasi həyatda fəal iştirak edirdi, lakin eyni zamanda elmə çox vaxt ayırırdı.

Renessans fəlsəfəsi, panteizm. Nicholas of Cusa, Bruno

O dövrün məşhur humanistləri Ambrocio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (gələcək Papa II Piy) ilə tanışlıq Nikolay Kuzanın dünyagörüşünün qavranılmasına təsir göstərmişdir. Qədim fəlsəfi əsərlərə müraciət edərək o, Prokl və Platonu orijinalda oxudu.

Astronomiya, kosmoqrafiya, riyaziyyatın dərindən öyrənilməsi, ümumi maraqları onu dostu Toscanelli kimi humanistlərlə əlaqələndirir. Nikolay Kuzanın sonsuzluq fəlsəfəsi o dövrə uyğun gəlirdi. elmi prinsiplərriyaziyyatın metodik öyrənilməsini, saymağı, ölçməyi, çəkməyi tələb edirdi. Onun “Tərəzi ilə təcrübə haqqında” traktatı elmi-texniki tərəqqinin yeni dövrünə doğru ilk addım idi. Nikolay Kuzanski öz əsərində eksperimental fizikaya, dinamikaya, statikaya toxunur, nəzəriyyəni praktika ilə əlaqələndirməyi bacarır. O, Avropada ilk dəfə coğrafi xəritə yaradıb, həmçinin Julian təqvimində islahatların aparılmasını təklif edib, sonralar bu təqvimdə düzəlişlər edilib, lakin yalnız əsr yarımdan sonra.

Nicholas of Cuza və Giordano Brunonun fəlsəfəsi bir qədər oxşardır. Kosmologiya ilə bağlı ideyalar Kopernikin fikirlərindən daha yeni idi və Brunonun təlimləri üçün bir növ zəmin hazırladı. Onlar sonsuz kainat haqqında bir ideya ilə birləşdirilən ilahiyyat, fəlsəfə, kilsə və siyasi mövzularda çoxlu elmi əsərlər qoyub getdilər. Orta əsrlər ənənələrindən keçidi İntibah fəlsəfəsi aydın şəkildə nümayiş etdirir. Kuzalı Nikolay həndəsədə Allahı və fiqurları izah edərkən istifadə etdiyi limit anlayışını inkişaf etdirir.

Tanrı dünyadır, dünya isə Allahdır. Nisbət nəzəriyyəsi

Kuzalı Nikolayın düşüncələrindəki əsas problem dünya ilə Tanrı arasındakı əlaqə idi, onun fəlsəfəsindəki teosentrizm orta əsr teologiyasına tamamilə yad idi. Tanrı haqqında sxolastik biliklərə Kuzanskinin ilk fəlsəfi əsərinə bu adı verən “elmi cəhalət” nəzəriyyəsi qarşı çıxdı.

Elmi cəhalət Allahı və dünyanı tanımaqdan imtina etmək deyil, skeptisizmi rədd etmək deyil, sxolastikdən istifadə edərək biliyin tam həcmini ifadə etmək bacarığıdır.məntiq. Fəlsəfə Tanrı və dünya məsələlərinin həllində, obyekt haqqında anlayış və fikirlərin cəhalətindən və mütənasib olmamasından irəli gəlməlidir. İntibah fəlsəfəsindəki panteizmi Nikolay Kuzalı təkcə dini baxımdan deyil, daha çox fəlsəfi baxımdan izah edir. Tanrının dünya və hər şeyin mahiyyəti ilə vahid bütövlükdə eyniləşdirilməsi onun fəlsəfəsinin əsasını təşkil edirdi. Bu, dindarlıqdan və Tanrının fərdiləşdirilməsindən, mənəviyyat və hər şeyin əzəməti haqqında sadələşdirilmiş ideyalardan uzaqlaşmağa imkan verdi.

İohan Venk Kuzalı Nikolayı bidətçilikdə günahlandırarkən, müdafiəsində ibadət kultunun qavranılmasına əsaslanaraq pərəstiş obyekti olan Tanrını, tədqiqat obyekti olan Tanrıdan ayırmağın zəruriliyini ifadə etdi. Beləliklə, Kuzalı Nikolay Tanrını teologiya problemi kimi deyil, öz fəlsəfi qavrayışı kimi qoydu. Eyni zamanda, tamamlanmış şeylər dünyasının sonsuz, orijinal dünya ilə əlaqəsindən danışırıq.

Mütləq maksimumun öz-özünə açılması, istinadın başlanğıc nöqtəsi

Əşyalar aləmindən tam imtinada saydığı Tanrı - ən böyük varlığın başlanğıcı, mütləq maksimum. Bu, Kuzanlı Nikolayın iddia etdiyi kimi, hər şeyin başlanğıcıdır və hər şeylə vahid bir bütövdür. Fəlsəfə ondan irəli gəlir ki, Allah başqa hər şeyi ehtiva edir. Və hamısını üstələyir.

Nicholas of Cuza-nın təqdim etdiyi mənfi Tanrı anlayışıdır, onun korrelyasiya fəlsəfəsi onun başqa dünya olduğunu rədd edir, onu dünya ilə birləşdirir. Tanrı sanki dünyanı qucaqlayır və dünya Allahdadır. Belə bir mövqepanteizmə yaxındır, çünki Tanrı təbiətlə eyniləşdirilmir, lakin dünya və təbiət onun daxilindədir, necə ki, o insanın daxilindədir.

Prosesi xarakterizə etmək üçün fəlsəfəsi ilahidən dünyəvi olana keçid prosesində olan Nicholas of Cuza "yerləşdirmə" terminindən istifadə edir. Mütləqin açılması nəzərdə tutulur, bu, dünyanın birliyinin ən dərindən dərk edilməsinə, iyerarxik anlayışların məhvinə gətirib çıxarır.

Nicholas of Cuza kimi bir alimin izah etdiyi kimi, əsas ideyaları Tanrı daxilində qatlanmış bir mahiyyət anlayışında olan fəlsəfə, istirahətin açılması hərəkət, zaman intervalı ani və yerləşdirmə xətti bir nöqtədir. Doktrina özündə dünya ilə Tanrının ziddiyyətlərinin üst-üstə düşməsinin dialektik əsasını ehtiva edir. Açılış kimi şərh edilən yaradılış müvəqqəti ola bilməz, çünki yaradılış Tanrının varlığıdır və əbədidir. Beləliklə, yaradılışın özü müvəqqəti deyil, dinin öyrətdiyi kimi ilahi dizaynın deyil, zərurətin təzahürü olur.

Kosmologiya Kuzanskinin fikirlərində. Kainatın sonsuzluğu və ilahi mahiyyət anlayışı

Kainat Tanrının daimi yeri kimi mövcuddur, çünki yalnız onda mütləq maksimumun, topluluqda ən mükəmməl vəziyyətin mövcudluğu mümkündür, başqa sözlə, Allahdan kənarda Kainat yalnız onda mövcud ola bilər. məhdud forma. Bu məhdudiyyət Allahın Kainatdan fərqinin əsas göstəricisidir. Nicholas of Cuza'nın təsəvvür etdiyi kimi, fəlsəfə bu problemi qısaca izah edir və tamamilə yenidən nəzərdən keçirilməlidir. Yaradılmış dünyanın zamanla hərəkət etdiyi, səma cisimlərinin hərəkətsizliyi ilə məhdudlaşdığı və xristian Tanrısı ilə eyniləşdirildiyi zaman dünyanın sxolastik mənzərəsi Kuzalı Nikolayın təqdim etdiyi təlimlə üst-üstə düşmür. Əsas ideyaları ilahi və dünyəvi olanın panteist təsvirində yer alan fəlsəfə Tanrı və dünya anlayışını heç bir yerdə və eyni zamanda hər yerdə olmadığı üçün daxilində mərkəzi olan dairə kimi izah edir.

Kosmos insanın daxilində, insan isə Allahın daxilindədir

Allahı təbii kosmosa bənzədən bu nəzəriyyəyə əsaslanaraq, dünyanın öz çevrəsi yoxdur, lakin onun mərkəzi hər yerdədir. Amma yenə də dünya sonsuz deyil, əks halda Allaha bərabər olardı və bu halda onun mərkəzi olan bir çevrəsi olardı, sonu olardı və buna uyğun olaraq başlanğıc da olardı. Dünyanın Tanrıdan asılılığı arasındakı əlaqə belə təzahür edir, Nikolay Kuzanski izah edir. Əsas ideyaları qısaca sonsuzluqla, dünyəviliyin ilahi prinsiplərdən asılılığı ilə, fiziki və məkan varlığında ixtisar fenomeni ilə izah oluna bilən fəlsəfə. Buna əsaslanaraq kosmologiya haqqında bir nəticə çıxara bilərik. Belə çıxır ki, Yer dünyanın mərkəzi deyil və hərəkətsiz göy cisimləri onun çevrəsi ola bilməz, - Kuzanski Nikolay deyir.

Kosmologiya haqqında fəlsəfə əvvəllər kainatın mərkəzi hesab edilən yeri məhrum edir və tanrı hər şeyin mərkəzinə çevrilir, eyni zamanda yerin hərəkətliliyini izah edir. Yerin mərkəzliyini və hərəkətsizliyini rədd edərək,Səmadakı bütün cisimlərin hərəkət sxemini təqdim etməyərək, yerin artıq formalaşmış ideyasını sarsıtmaqla kosmologiyanın inkişafına yol açdı və geosentrizmi məntiqi əsaslandırmadan məhrum etdi.

İlahi mahiyyəti dərk etmək, elmi cəhalət

Neoplatonistlərə xas olan dini kainat ideyasını məhv edərək, Nikolay Kuzalı Tanrını maddi varlıq səviyyəsinə enən, enən yox, ən yüksək ilahi mahiyyətin təzahürü kimi təqdim etdi.. Beləliklə, dünya Allahın üstünlüyünü və sənətini görməyə imkan verən gözəl ilahi yaradılış kimi təqdim olunur. Mövcud olan hər şeyin məhv olması Allahın planının nəcibliyini gizlədə bilməz. Nikolay Kuzanın təsvir etdiyi dünyanın gözəlliyi, ümumbəşəri əlaqələr və yaradılışın harmoniyası fəlsəfəsi haqlıdır. Allah dünyanı yaradan zaman həndəsə, hesab, astronomiya, musiqi və insanın istifadə etdiyi bütün sənətlərdən istifadə etdi.

Dünyanın harmoniyası insanda - Allahın ən böyük yaradıcılığında aydın şəkildə ifadə olunur. Nicholas of Cusa bu barədə danışır. Əsas ideyası Allahın yaratdığı hər gözəlliyin izahında yatan fəlsəfə kosmologiya və panteist ontologiyanın tədqiqi ilə sıx bağlıdır. İnsan Allahın ən yüksək məxluqu hesab olunur. Onu hər şeydən üstün tutmaqla, iyerarxiyada müəyyən bir pillədə yerləşdirməklə onun, sanki, ilahiləşdiyini deyə bilərik. Beləliklə, o, bütün dünyanı əhatə edən ali varlıq olur.

Əhəmiyyətli olan hər şeyə xas olan: əkslərin cəlbediciliyi parlaqdırinsan varlığında ifadə olunur. Tanrıdakı qatlanmış maksimumun uyğunluğu və sonsuzluğun kosmik açılması da insanın təbiətində, yəni reduksiya edilmiş dünya adlanan yerdə əks olunur. Bu tam kamillik ayrı-ayrılıqda deyil, bütövlükdə bəşəriyyətə xas olan ilahi mahiyyətdir. İnsan maksimum pilləyə qalxaraq onunla birləşərək eyni tanrı ola bilər, tanrı-insan kimi qəbul edilə bilər.

İnsan və ilahi təbiətin belə birliyi yalnız Allahın Oğlu Məsihdə mümkündür. Beləliklə, insan nəzəriyyəsi Xristologiya ilə və Nikolay Kuza tərəfindən irəli sürülmüş açılma nəzəriyyəsi ilə sıx bağlıdır. Fəlsəfə qısa və aydın şəkildə izah edir ki, Allahın oğlunun tamamilə mükəmməl təbiəti, Tanrıda olan qıvrılmış vəziyyətdə olan kosmos kimi insan təbiətinin ixtisarıdır. Məsihdə təcəssüm tapmış insan mahiyyəti sonsuzdur, lakin fərddə məhduddur, sonludur. Beləliklə, insan sonsuz sonlu varlıqdır. Nicholas of Cuza tərəfindən Məsih və insanın eyniləşdirilməsi ona kilsənin təlimlərinə xas olan insanın yaradılması ideyasını yerindən çıxarmağa kömək etdi. O, insanı məxluq yox, yaradıcı hesab edir və onu ilahi mahiyyətə bənzədən də budur. Bunu insan təfəkkürünün dünyanı sonsuz dərk etmək, yeni şeylər öyrənmək qabiliyyəti sübut edir.

Kuzalı Nikolay və onun ardıcılları tərəfindən panteizm fəlsəfəsi

Nisbət ideyasıbilik və iman. Doktrina kosmosun ilahi mənşəli bir kitab kimi təqdim edilməsinə əsaslanırdı, burada Tanrı insan biliyinə nazil olur. Odur ki, iman insanın özündə yerləşən, qatlanmış şəkildə ilahi mahiyyəti dərk etməyin yoludur. Amma digər tərəfdən açılmış mahiyyəti dərk etmək, Allahı dərk etmək insan şüurunun işidir ki, onu kor-koranə inamla əvəz etmək olmaz. Nicholas of Cusa, qeyri-kafi biliyi ziddiyyətlərin cəlb edilməsi anlayışını verən intellektual təfəkkürlə müqayisə etdi. O, bu cür biliyi intellektual baxış və ya intuisiya, şüursuzluğu dərk etmək, şüur altı, başqa sözlə, elmi cəhalət adlandırır.

Əsl mənanı dərk etmək istəyi, nəhəngliyi qavraya bilməmək cisimlərin natamamlığını göstərir. Və həqiqət obyektiv, lakin əlçatmaz bir şey kimi təqdim olunur, çünki bilik, araşdırma dayana bilməz və həqiqət sonsuzdur. Kuzanskinin fikrincə, insan biliyi dini biliyə də nisbidir. Beləliklə, istənilən din həqiqətə çox yaxındır, ona görə də insan dini dözümlülük və dini fanatizmin rədd edilməsinə riayət etməlidir.

Görkəmli filosof, mütəfəkkir, yoxsa bidətçi?

Nikolay Kuzalının əsas ideyaları mütərəqqi fəlsəfənin gələcək inkişafı üçün çox səmərəli oldu. Təbiət elminin, humanizmin inkişafının göstərdiyi təsir onu İntibah dövrünün görkəmli filosofuna çevirdi. Dialektika doktrinası, əkslərin cazibəsi verdi18-19-cu əsrlər fəlsəfəsində alman idealizminin inkişafının davamı.

Sonsuz Kainat ideyası olan kosmologiya, onda çevrə və mərkəzin olmaması da dünyanın qavranılmasına güclü təsir göstərmişdir. Daha sonra bu, Kuzanın davamçısı Giordano Brunonun yazılarında davam etdirildi.

İnsanı tanrı, yaradıcı kimi qəbul etmək Kuzanskinin insanın əhəmiyyətinin yüksəldilməsinə töhfə verdi. O, bir insanın zehni qabiliyyətlərini qeyri-məhdud biliyə yüksəltdi, baxmayaraq ki, əslində bu, kilsənin bir insan haqqında o zamankı fikri ilə uyğun gəlmirdi və bidət kimi qəbul edilirdi. Nikolay Kuzalının bir çox fikirləri feodal quruluşuna zidd idi və kilsənin nüfuzunu sarsıtdı. Lakin o, İntibah fəlsəfəsinin təşəbbüskarı oldu və dövrünün mədəniyyətinin görkəmli nümayəndəsi oldu.