İnsan ən yüksək rasional varlıq və təbiətin bütün digər məxluqlardan üstün olan ən yaxşı yaradılışı hesab olunur. Ancaq Aristotel bizimlə razılaşmadı. Onun insan haqqında doktrinasının əsas ideyası ondan ibarətdir ki, Aristotelə görə insan sosial və siyasi heyvandır. Dik və düşünən, lakin yenə də heyvandır.
İnsan kimdən yaranıb
Aristotel bütün məxluqların mənşəyi kimi insanın mənşəyi haqqında da danışaraq onları yalnız iki növə ayırırdı: qansız və qanlı. İnsan ikinciyə, qanı olanlara aiddir. İnsanları heyvan hesab edən Aristotel insanın mənşəyi haqqında fikirlərini bəşəriyyətin əcdadının meymun olması faktına endirdi.
Niyə ictimai?
Aristotelə görə insan siyasi, eyni zamanda sosial varlıqdır. Həyatının ilk günündən o, özünə aid deyil, ocəmiyyətə, ailəyə və dövlətə xidmət edir. Təbiət etibarilə insan başqa insanlarla harmoniyada yaşamalıdır. Yalnız qrup halında mövcud olub inkişaf etməklə insanlar həm mənəviyyat, həm də ümumilikdə həyat keyfiyyətinin yüksək səviyyəsinə nail ola bilirlər. Aristoteli məşğul edən ən vacib şey, əgər şəxsi keyfiyyətlərdən danışırıqsa, cəmiyyətin xeyrinə yönəldilməli olan ən yüksək təzahürlərində fəzilətdir. İnsan fəzilətli ola bilən yeganə varlıq olaraq cəmiyyət qarşısında borcunu ödəməyə borcludur. Bir insanın yalnız digərinə münasibətdə göstərə biləcəyi ədalətə böyük əhəmiyyət verilir. Bu prinsipə əsasən, bütövlükdə cəmiyyətin qayğısına qalmaqda bir insanın qayğısına qalmaqdan ibarət zəncir yaradılır.
İnsanın təbiətin ona bəxş etdiyi bir silahı var - intellekt və əxlaq gücü, lakin o, bu silahdan başqa istiqamətdə istifadə edə bilər, ona görə də əxlaqi prinsipləri olmayan insan daha aşağı və vəhşi məxluqdur, yalnız idarə olunan heyvanlar və dad instinktləri
Niyə siyasi?
Aristotelin insan haqqında təlimi birbaşa siyasət və dövlətlə bağlı arqumentlərlə bağlıdır. Siyasi məsələlərin və insan mahiyyətinin təhlilində məqsəd dövlət qulluğuna insanı deyil, yüksək əxlaqlı bir insan kimi yüksəltməkdir. Sinifindən asılı olmayaraq, hər bir insan anadangəlmə şəxsi keyfiyyətlərə və “başqa varlıqlarla birgə yaşamaq” instinktinə malik, bilərəkdən siyasi varlıq kimi doğulur. Dövlət quruculuğunda hər bir insan iştirak etməlidir. Buna görə də, tərəfindənAristotel, insan siyasi heyvandır.
O, adi heyvana nə kimi bənzəyir və ondan nə ilə fərqlənir?
Əgər siz və mən bir çox aşkar və sərfəli fərqlər gətirə biliriksə, deməli, Aristotelə görə insan heyvandan ancaq zəkanın olması ilə fərqlənir. İntellekt, cəmiyyətin qayda və qanunlarına riayət etməyə kömək edən fərdin mənəvi tərəfinə aiddir. İnsan heyvandan onunla fərqlənir ki, o, harda yaxşı, harda şər olduğunu görə bilir. Ədalətlə haqsızlıq arasındakı fərqi görmək. Yüksək kamillik dərəcəsinə çatmış insan heyvanların hər birindən yüksəkdir. Amma qanunlara və ədalətə zidd yaşayarsa, hər məxluqdan aşağı olar. Əslində, silahla təchiz edilmiş ədalətsizlikdən daha pis bir şey yoxdur.
Oxşarlığa gəlincə, o, biolojidir. Həm insan, həm də heyvan öz əsas bioloji ehtiyaclarını ödəmək üçün eyni dərəcədə səy göstərirlər. Bunlara yatmaq, yemək və nəsil saxlamaq ehtiyacı daxildir.
İnsanın mühüm xüsusiyyətlərindən biri də fəzilətdir
Belə bir mövqeyə malik olmaqla, buna baxmayaraq, onu iki növə bölürdü - intellektual və iradəli. Könüllü keyfiyyətlərə xarakter xüsusiyyətləri, əksər hallarda təbiətə xas olan və nadir hallarda dəyişən bir şey daxildir. Aristotel ilk, intellektual fəzilətə üstünlük verdi. İntellektual fəzilət dedikdə o, əldə edilmiş müdriklik, rasional fəaliyyət və tədbirliliyi nəzərdə tuturdu.
Ancaq zəkanın varlığı deyildeyir ki, bu fəzilət hər bir insana xasdır. Yalnız hərəkət edən insanlara xasdır. Üstəlik, fəaliyyət heç bir təzahürdə deyil, yalnız idrak xarakteri daşıyır. Maddi nemətlərdən bəhrələnən, tərif, fayda axtaran, müəyyən məqsədlərə çatmaq üçün səy göstərən fəzilətli insan ola bilməz. Fəzilətə yalnız idrak və nəzəri fəaliyyət prosesindən həqiqi həzz almaqla nail olmaq olar.
Fəzilət haqqında çox danışmaq və danışmaq insanın fəzilətli olmasının göstəricisi deyil. Eyni şey ədalətlə bağlı düşüncələrə də aiddir - bu, insanın əslində ədalətli olacağı anlamına gəlmir.
İnsanın əsas məqsədi nədir?
İnsanın varlığının əsas məqsədi yaxşılıqdır. Ən yüksək yaxşılıq xoşbəxtlik və tam xoşbəxtlik hissidir. Amma yaxşılıq hər bir insan üçün fərdi olmamalıdır, bu, birbaşa ictimai rifahdan asılıdır. Buna görə də, məqsədlərinə çatmaq üçün insan sadəcə digər "sosial heyvanlarla" birləşməlidir. Və bu birliyi həyata keçirmək üçün insanlar dövləti yaradırlar. İnsan ünsiyyətində və qarşılıqlı əlaqədə halqa olan dövlətdir.
Dövlətin fərd üçün rolu nədir?
Dövləti iqtisadi fayda əldə etmək üçün alət kimi qəbul edə bilməzsiniz. Dövlətin yaranmasının ilkin və əsas məqsədi cəmiyyətdə ümumi rifah naminə münasibətlər yaratmaqdır. Qeyri-qanuni bir dairə çıxır: dövlətinsansız yaratmaq mümkün deyil və insan da öz növbəsində dövlətdən kənarda mövcud ola bilməz, çünki Aristotelə görə insan siyasi varlıqdır.
Həmçinin Aristotel yaxşı bilirdi ki, hamı eyni məqsəd - ictimai rifahın əldə olunmasını güdsə belə, hər kəsi bərabər hesab etmək mümkün deyil. O, insanları üç əsas kateqoriyaya ayırdı: həddindən artıq zəngin, kasıb və aralarındakı orta. İlk iki kateqoriyaya eyni dərəcədə pis münasibət göstərdi. Bir insanın mövqeyinin ideal modeli orta səviyyədədir. İstənilən istəklərində insan məqsədə - qızıl ortanı tapmağa getməlidir. Bu həm maddi sərvətə, həm də əxlaqi və fəzilətli keyfiyyətlərə aiddir.
Səxavətli insan doğru zamanda doğru şeyi doğru insana verən biridir.
İnsan cəmiyyətdəki mövqeyini mülkün köməyi ilə müəyyən edir. Bu, tez-tez mübahisələrə və narazılıqlara səbəb olur. Bununla belə, hər bir şəxs inkişaf naminə sosial əsaslara qarşı mübarizə apara bildiyi mülkiyyət hüququnu müdafiə etməlidir. Eyni zamanda, Aristotel cəmiyyəti mərhəməti və səxavəti unutmamağa, ehtiyacı olanlara kömək etməyə çağırır. Həmrəylik və dostluq nümayiş etdirmək siyasi və ictimai fəzilətin ən yüksək təzahürüdür.
