Aristotelin dövlət və hüquq təlimi

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:55

Siyasi elmlər, fəlsəfə və hüquq elmləri tarixinin gedişində çox vaxt Aristotelin dövlət və hüquq təlimi qədim düşüncə nümunəsi kimi qəbul edilir. Bu mövzuda esse ali təhsil müəssisəsinin demək olar ki, hər bir tələbəsi tərəfindən yazılır. Təbii ki, hüquqşünas, politoloq və ya fəlsəfə tarixçisidirsə. Bu yazıda biz antik dövrün ən məşhur mütəfəkkirinin təlimlərini qısaca səciyyələndirməyə çalışacağıq, həmçinin onun heç də heç də məşhur rəqibi Platonun nəzəriyyələrindən nə ilə fərqləndiyini göstərəcəyik.

Dövlətin əsası

Aristotelin bütün fəlsəfi sistemi mübahisələrdən təsirləndi. O, Platon və onun "eydos" təlimi ilə uzun və sərt mübahisə etdi. Məşhur filosof “Siyasət” əsərində rəqibinin təkcə kosmoqonik və ontoloji nəzəriyyələrinə deyil, həm də cəmiyyət haqqında təsəvvürlərinə qarşı çıxır. Aristotelin dövlət təlimi təbii ehtiyac anlayışlarına əsaslanır. Məşhurlar baxımındanfilosof, insan ictimai həyat üçün yaradılmışdır, o, “siyasi heyvandır”. Onu təkcə fizioloji deyil, həm də sosial instinktlər idarə edir. Ona görə də insanlar cəmiyyətlər yaradırlar, çünki yalnız orada onlar öz cinsi ilə ünsiyyət qura, həmçinin qanun və qaydaların köməyi ilə həyatlarını tənzimləyə bilirlər. Ona görə də dövlət cəmiyyətin inkişafının təbii mərhələsidir.

Aristotelin ideal dövlət təlimi

Filosof insanların ictimai birliklərinin bir neçə növünü nəzərdən keçirir. Ən əsası ailədir. Sonra ünsiyyət dairəsi kənd və ya qəsəbəyə (“xorlar”) qədər genişlənir, yəni o, artıq təkcə qan qohumluğuna deyil, həm də müəyyən ərazidə yaşayan insanlara şamil edilir. Amma elə bir vaxt gəlir ki, insan qane olmur. Daha çox mal və təhlükəsizlik istəyir. Bundan əlavə, əmək bölgüsü lazımdır, çünki insanlar üçün nəyisə istehsal etmək və mübadilə etmək (satmaq) özlərinə lazım olan hər şeyi etməkdən daha sərfəlidir. Yalnız siyasət belə bir rifah səviyyəsini təmin edə bilər. Aristotelin dövlət təlimi cəmiyyətin bu inkişaf mərhələsini ən yüksək səviyyəyə qoyur. Bu, təkcə iqtisadi faydaları deyil, həm də "eudaimonia" - fəzilətlərə əməl edən vətəndaşların xoşbəxtliyini təmin edə bilən ən mükəmməl cəmiyyət növüdür.

Aristotel siyasəti

Təbii ki, bu ad altında şəhər dövlətləri böyük filosofdan əvvəl də mövcud olub. Lakin onlar daxili ziddiyyətlərdən parçalanmış və bir-biri ilə münaqişəyə girən kiçik birliklər idi.sonsuz müharibələrdə dost. Buna görə də Aristotelin dövlət doktrinası bir hökmdarın siyasətində və hamı tərəfindən tanınan, ərazi bütövlüyünə təminat verən konstitusiyanın mövcudluğunu nəzərdə tutur. Onun vətəndaşları azaddır və öz aralarında mümkün qədər bərabərdirlər. Onlar ağıllı, rasional və öz hərəkətlərinə nəzarət edirlər. Onların səsvermə hüququ var. Onlar cəmiyyətin dayağıdır. Eyni zamanda, Aristotel üçün belə bir dövlət fərdlərdən və onların ailələrindən yüksəkdir. O, bütövdür və ona münasibətdə qalan hər şey yalnız hissələrdən ibarətdir. İdarə etmək rahat olmaq üçün çox böyük olmamalıdır. Vətəndaşlar cəmiyyətinin yaxşılığı isə dövlət üçün yaxşıdır. Buna görə də siyasət digərləri ilə müqayisədə ən yüksək elmə çevrilir.

Platonun tənqidi

Dövlət və hüquqla bağlı məsələlər Aristotel tərəfindən birdən çox əsərdə təsvir edilmişdir. O, bu mövzularda dəfələrlə çıxış edib. Bəs Platon və Aristotelin dövlət haqqındakı təlimləri arasında nə fərq var? Qısaca olaraq bu fərqləri belə xarakterizə etmək olar: birlik haqqında müxtəlif fikirlər. Dövlət, Aristotel baxımından, təbii ki, bütövlükdür, lakin eyni zamanda çoxlu üzvlərdən ibarətdir. Onların hamısının fərqli maraqları var. Platonun təsvir etdiyi birliklə birləşmiş dövlət mümkün deyil. Əgər bu, həyata keçirilsə, o zaman görünməmiş bir tiranlığa çevriləcək. Platonun təbliğ etdiyi dövlət kommunizmi insanın bağlı olduğu ailəni və digər qurumları ləğv etməlidir. Beləliklə, o, sevinc mənbəyini əlindən alaraq vətəndaşı ruhdan salır, həm də cəmiyyəti mənəvi amillərdən və zəruri şəxsi münasibətlərdən məhrum edir.

Əmlak

Lakin Aristotel Platonu təkcə totalitar birlik istəyinə görə tənqid etmir. Sonuncunun irəli sürdüyü kommuna ictimai mülkiyyətə əsaslanır. Lakin bu, Platonun düşündüyü kimi, bütün müharibələrin və münaqişələrin mənbəyini heç də aradan qaldırmır. Əksinə, o, yalnız başqa səviyyəyə keçir və onun nəticələri daha da dağıdıcı olur. Platon və Aristotelin dövlət haqqında doktrinası bu baxımdan ən çox fərqlənir. Eqoizm insanın hərəkətverici qüvvəsidir və onu müəyyən çərçivədə təmin etməklə insanlar cəmiyyətə də xeyir gətirir. Aristotel belə düşünürdü. Ümumi mülkiyyət qeyri-təbiidir. Bu heç-heçə ilə eynidir. Bu cür qurumun mövcudluğunda insanlar işləməyəcək, ancaq başqalarının əməyinin bəhrəsini almağa çalışacaqlar. Bu mülkiyyət formasına əsaslanan iqtisadiyyat tənbəlliyi təşviq edir və onu idarə etmək olduqca çətindir.

Hökumət formaları haqqında

Aristotel eyni zamanda bir çox xalqların müxtəlif hökumət növlərini və konstitusiyalarını təhlil etmişdir. Qiymətləndirmə meyarı kimi filosof idarəetmədə iştirak edən insanların sayını (və ya qruplarını) götürür. Aristotelin dövlət doktrinası üç növ ağlabatan idarəetmə tipini və eyni sayda pis idarəetmə tipini fərqləndirir. Birinciyə monarxiya, aristokratiya və siyasət daxildir. Tiraniya, demokratiya və oliqarxiya pis növlərə aiddir. Bu növlərin hər biri siyasi şəraitdən asılı olaraq öz əksinə çevrilə bilər. Bundan başqa,gücün keyfiyyətinə bir çox amillər təsir edir və ən əsası onun daşıyıcısının şəxsiyyətidir.

Pis və yaxşı güc növləri: xüsusiyyətlər

Aristotelin dövlət doktrinası onun idarəetmə formaları nəzəriyyəsində qısa şəkildə ifadə olunur. Filosof onları diqqətlə araşdırır, onların necə yarandığını və pis gücün mənfi nəticələrindən qaçmaq üçün hansı vasitələrdən istifadə edilməli olduğunu anlamağa çalışır. Tiraniya hökumətin ən qeyri-kamil formasıdır. Yalnız bir suveren varsa, monarxiyaya üstünlük verilir. Lakin o, tənəzzülə uğraya bilər və hökmdar bütün hakimiyyəti qəsb edə bilər. Bundan əlavə, bu tip hökumət monarxın şəxsi keyfiyyətlərindən çox asılıdır. Oliqarxiya şəraitində hakimiyyət müəyyən bir qrup insanların əlində cəmləşir, qalanları isə ondan “uzaqlanır”. Bu, tez-tez narazılıqlara və sarsıntılara səbəb olur. Bu dövlətin ən yaxşı forması aristokratiyadır, çünki bu mülkdə nəcib insanlar təmsil olunur. Ancaq zaman keçdikcə degenerasiya edə bilərlər. Demokratiya ən pis idarəetmə formalarının ən yaxşısıdır və onun bir çox çatışmazlıqları var. Xüsusilə, bu, hakimiyyətin effektivliyini azaldan bərabərliyin və sonsuz mübahisələrin və razılaşmaların mütləqləşdirilməsidir. Politia Aristotel tərəfindən modelləşdirilmiş ideal hökumət növüdür. Onda hakimiyyət “orta sinfə” aiddir və xüsusi mülkiyyətə əsaslanır.

Qanunlar haqqında

Məşhur yunan filosofu öz yazılarında fiqh və onun mənşəyi məsələsini də nəzərdən keçirir. Aristotelin dövlət və hüquq təlimi bizə qanunların əsasının və zəruriliyinin nədən ibarət olduğunu anlamağa imkan verir. Əvvəla, onlar insani ehtiraslardan, simpatiyalardan, qərəzlərdən uzaqdırlar. Onlar tarazlıq vəziyyətində olan bir ağıl tərəfindən yaradılmışdır. Ona görə də siyasətdə insan münasibətləri yox, qanunun aliliyi varsa, o, ideal dövlətə çevriləcək. Qanunun aliliyi olmasa, cəmiyyət formasını itirər, sabitliyi itirər. Onlar həm də insanları fəzilətli davranmağa məcbur etmək üçün lazımdır. Axı insan təbiətcə eqoistdir və həmişə onun üçün faydalı olanı etməyə meyllidir. Qanun məcburiyyət gücünə malik olmaqla onun davranışını düzəldir. Filosof qanunların qadağan edilməsi nəzəriyyəsinin tərəfdarı idi və deyirdi ki, konstitusiyada göstərilməyən hər şey qanuni deyil.

Ədalət haqqında

Bu, Aristotelin təlimlərindəki ən mühüm anlayışlardan biridir. Qanunlar əməldə ədalətin təcəssümü olmalıdır. Onlar siyasətin vətəndaşlar arasında münasibətlərin tənzimləyicisi olmaqla yanaşı, həm də hakimiyyət və tabeçilik şaquliliyini təşkil edir. Axı dövlətin sakinlərinin ümumi rifahı ədalətin sinonimidir. Buna nail olmaq üçün təbii hüququ (ümumiyyətlə tanınan, çox vaxt yazılmayan, hamı tərəfindən tanınan və başa düşülən) və normativ (qanunla və ya müqavilələrlə rəsmiləşdirilmiş insan institutları) birləşdirmək lazımdır. Hər bir ədalətli haqq müəyyən bir xalqın adət-ənənələrinə hörmət etməlidir. Ona görə də qanunverici həmişə ənənələrə uyğun gələn qaydalar yaratmalıdır. Qanun və qanunlar həmişə bir-biri ilə üst-üstə düşmür. Təcrübə ilə ideal arasında da fərq var. Haqsızlar varqanunlar, lakin onlar da dəyişənə qədər əməl edilməlidir. Bu, qanunu təkmilləşdirməyə imkan verir.

"Etika" və Aristotel dövləti doktrinası

İlk növbədə, filosofun hüquq nəzəriyyəsinin bu cəhətləri ədalət anlayışına əsaslanır. Tam olaraq nəyi əsas götürməyimizdən asılı olaraq dəyişə bilər. Məqsədimiz ümumi rifahdırsa, hər kəsin töhfəsini nəzərə alıb, bundan başlayaraq vəzifə, səlahiyyət, sərvət, şərəf və s. Bərabərliyi ön plana çıxarırıqsa, o zaman şəxsi fəaliyyətindən asılı olmayaraq hər kəsə fayda verməliyik. Ancaq ən vacibi ifratlardan, xüsusən də zənginlik və yoxsulluq arasında geniş uçurumdan qaçmaqdır. Axı bu da təlatüm və təlatüm mənbəyi ola bilər. Bundan əlavə, filosofun bəzi siyasi baxışları “Etika” əsərində öz əksini tapmışdır. Orada azad vətəndaşın həyatının necə olması lazım olduğunu təsvir edir. Sonuncu təkcə fəzilətin nə olduğunu bilməyə deyil, həm də onun tərəfindən idarə olunmağa, ona uyğun yaşamağa borcludur. Hökmdarın da öz etik öhdəlikləri var. O, ideal dövlət yaratmaq üçün lazım olan şəraitin gəlməsini gözləyə bilməz. O, konkret situasiyada insanları ən yaxşı şəkildə necə idarə etməkdən və şəraitə uyğun olaraq qanunları təkmilləşdirməkdən çıxış edərək praktiki fəaliyyət göstərməli və bu dövr üçün lazım olan konstitusiyaları yaratmalıdır.

Köləlik və asılılıq

Lakin filosofun nəzəriyyələrinə yaxından nəzər salsaq görərik ki, Aristotelincəmiyyət və dövlət bir çox insanı ümumi rifah sahəsindən kənarlaşdırır. Əvvəla, onlar quldurlar. Aristotel üçün bunlar azad vətəndaşların sahib olduğu dərəcədə əsası olmayan danışan alətlərdir. Bu vəziyyət təbiidir. İnsanlar öz aralarında bərabər deyillər, təbiətcə qul olanlar da var, ağaları da var. Bundan əlavə, filosof fikirləşir ki, bu qurum ləğv edilsə, arif insanların uca düşüncələri üçün asudə vaxtını kim təmin edəcək? Kim ev yığacaq, evə baxacaq, süfrə açacaq? Bütün bunlar özbaşına olmayacaq. Ona görə də köləlik lazımdır. Aristotel də “azad vətəndaşlar” kateqoriyasından əkinçiləri və sənətkarlıq və ticarət sahəsində çalışan insanları istisna edirdi. Filosofun nöqteyi-nəzərindən bütün bunlar siyasətdən yayındıran, asudə vaxt keçirməyə imkan verməyən “aşağı məşğuliyyətlərdir.