Soren Kierkegaard kimdir? Əvvəla, bu, hər kəsin adını bildiyi, lakin nə ilə məşhur olduğunu anlayan bir insandır. Çox vaxt gənclər olduğundan daha ağıllı, daha savadlı, daha arif görünmək istəyənlər onun soyadına müraciət edirlər, onun nə demək istədiyini heç başa düşmürlər. Xüsusən də məhz bu soyad səhvlərlə tələffüz edildikdə və ya yazıldıqda. Bəs o əslində kimdir?
Tərcümeyi-hal. Gənc illər
Soren Kierkegaard (doğum tarixi 5 may 1813) Kopenhagendə (Danimarka) kəndli ailəsində anadan olub. Ailənin ən kiçiyi və atasının sonuncu övladı idi. Valideynləri iqtisadi yüksəlişlər və enişlər yaşadı və başqa bir dünyaya gedəndə nəslini mirasdan məhrum etmədi. Ailə dindar idi və bütün uşaqlar Allaha hörmət və məhəbbətlə böyüdülər.
17 yaşında Kierkegaard Soren ilahiyyat, fəlsəfə və psixologiya öyrənmək üçün universitetə daxil olur. Səkkiz ildir ki, o, tələbə həyatı ilə əlaqəli hadisələrin çılğın dövrəsinə qərq olur. 1838-ci ildə dünyagörüşündə kəskin dəyişiklik baş verir və boş əyləncə gələcək filosofu maraqlandırmır. Soren Kierkegaard, fotoşəkili bu dəyərləri yenidən düşünmə anını çəkdi,uşaqlıqdan ona qoyulan, dünyaya baxışını kəskin şəkildə dəyişir. Xüsusilə, Allaha və ölməz ruha olan inancını tənqid edir. Kierkegaard Soren yeni yerlər tapmaq və katolikliyi başa düşmək üçün köklərə qayıtmaq və İncil və Yunan fəlsəfəsini yenidən öyrənmək qərarına gəlir.
Yetkinliyə keçid
Onun tədqiqatları iki ildən sonra müəyyən bəhrəsini verir - ilahiyyat üzrə elmlər namizədi adı. Eyni zamanda gəncin sosial mövqeyi də dəyişir, o, sevgilisi ilə nişanlanır və pastor olmağa hazırlaşır. Eyni zamanda, Kierkegaard Soren Hegelin dialektikasına və reformasiyanın ümumi ideyalarına əsaslanan, ironiya və Sokratik dogma nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirilən fəlsəfə üzrə magistr dərəcəsi üçün dissertasiya işini bitirir.
Ailə problemləri və fəlsəfi açıqlamalar
1841-ci ildə ailə başçısı olmaq ümidləri filosofu tərk edir, özünü tapa bilmir, dini baxışlarına şübhə edir və bununla yalnız gəlinini yükləyəcəyinə qərar verir. Nişan kəsildi və qız rədd edildi. Qalmaqalın qarşısını alan gənc Berlinə yollanır. Nəticələri və hissləri əsasında o, etika və estetika məsələlərinə toxunan “Ya-ya da” fəlsəfi essesini yazır. Lakin 1843-cü ildə naşirə onun əsl adı - Soren Kierkegaard ilə deyil, təxəllüsü ilə imzalanmışdır. Almaniyada yaşamaq illəri insanın sağalmasına kömək edir, lakin qayıdan kimi keçmiş sevgilisi ilə təsadüfi görüş onun əvvəlki ehtirasını yenidən alovlandırır. Ammaqısa bir müddətdən sonra adam yenidən Berlinə qaçır və bir anda iki yeni əlyazma nəşr etdirir, məhəbbətindən bəhs edir. Bu Soren Kierkegaardın fəlsəfəsinin formalaşmağa başladığı an idi. Lakin filosof hələ kitabları işıq üzü görmədən keçmiş nişanlısının evləndiyini öyrənir. Bu onu ayıldır.
Tənqid və reallığın rədd edilməsi dövrü
Pərəstişkarlarından əlavə, Kierkegaard Soren də Corsair jurnalının səhifələrində əsərləri haqqında y altaqlıqla danışan tənqidçiləri qəbul edir. Buna cavab olaraq filosof bir məqalə dərc edir və burada tənqidçilərini biabır etməyə və aşağılamağa çalışır. Bu, onun cəmiyyətin gözündə nüfuzuna böyük zərbə vurur, təhqiramiz karikaturalar, qəddar zarafatlar peyda olur. Bundan qısa müddət sonra başqa bir kitab çapdan çıxır, burada Soren Kierkegaardın yaradıcılıq və elmi yolunun başlanğıcından yekun nəticələrə qədər yüzlərlə səhifədə bəhs edilir.
Yoxsulluqda ölüm
Uzun illər Kierkegaard kitablarında təbliğçi, xristian inancının əsaslarını açıqlayan kimi çıxış etdi, özü də onun davamçısı deyildi. Ən azından özü belə düşünürdü. 1855-ci ildə filosof öz qəzetini yaradır, lakin ölümcül xəstəliyə düçar olana qədər cəmi 10 nömrəsini çap etdirməyi bacarır. Bioqrafiyası belə qısa müddət ərzində fəlsəfə və ilahiyyatda ciddi uğurlar qazana biləcəyini göstərən, əsərlərində bu barədə danışan, tənqidi və tərifli rəylər alan Soren Kierkegaard 42 yaşında Danimarkada vəfat edir. Sonra getdiyalnız dəfn və bitməmiş işlər üçün pul.
Ezistensializmə münasibət
Ezistensializmin atası adlandırılan danimarkalı filosof Soren Kierkegaard öz əsərlərində rasionalizmin şiddətli tənqidçisi və fəlsəfəyə subyektiv yanaşmanın tərəfdarı kimi çıxış etmişdir. Onun fikrincə, onun hamılıqla qəbul edilmiş faktlara əsaslanan elmdən fərqləndiyi də məhz budur. Hər bir insanın özünə verdiyi əsas sual: "Mənim varlığım lazımdırmı?" - minlərlə fərqli cavabı var. Filosof iddia edirdi ki, ehtiras hər bir fərdi şəxs üçün həm subyektivlik, həm də reallıqdır. Və nəzərə alınacaq mövzu dünyaya baxışını nümayiş etdirəcək unikal, unikal fərd olmalıdır.
Mücərrəd düşüncə
Bu məsələ ilə bağlı Kierkegaardın mürəkkəb mövqeyinə əsaslanaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, o, yalnız özünü düşünməyə imkan verməyən şeyin mövcud olduğuna inanırdı. Axı biz bir şey haqqında düşünməyə başlayan kimi hadisələrin təbii axını prosesinə müdaxilə edirik. Bu o deməkdir ki, bu obyekt artıq müşahidə ilə dəyişdirilmiş başqa birinə çevrilərək mövcudluğunu dayandırır. Buna görə də ekzistensial fəlsəfədə ətraf aləmi tanımağın əsas yolu ixtira deyil, hadisələri, əşyaları yaşamaq, onların varlığını dayandırmadan onlarla birlikdə axmaq hesab olunurdu.
Azadlıq və Müstəqillik
Kierkegaard Hegelə zidd olaraq iddia edirdi ki, sosial tarix zəruri hadisələrin davamlı lentidir. Yəni hekayəyə girən personajların başqa çarəsi yox idibunu et və başqa cür etmə. İnsanın daxili aləmi yalnız ona tabedir və onda baş verənlər heç bir halda xarici şəraitlə əlaqəli olmamalıdır. İnsan hər gün, saat, an yeni daxili seçim edərək ətraf aləmdən yüksəkdə olan Mütləqə yaxınlaşır. Amma eyni zamanda hər bir qərara cavab vermək lazımdır. Əgər seçim anı insan tərəfindən qeyri-müəyyən vaxta qədər təxirə salınarsa, o zaman onu şərait yaradır və bununla da insan özünü itirir.
Ümidsizlik Fəlsəfəsi
Ümidsizliyə düşən insan özünə inamını itirir və bu hissdən qurtulmağa çalışır. Bunun üçün isə özünü varlıqdan uzaqlaşdırmaq lazımdır ki, ümidsizlik yox olsun. Amma qaçmaq, getmək, özünü yox etmək mümkün deyil. İnsan öz böyük taleyini mənəvi vahid kimi dərk etmir, lakin bu, qayda üçün istisnadan daha çox hər yerdə mövcud olan bir vəziyyətdir. Kierkegaardın fikrincə, bu yaxşıdır. Çünki yalnız çarəsiz insan irəliləmək, özünü sağ altmaq üçün güc tapa bilər. Bu, ruhumuzu ucalmağa hazırlayan eyni dəhşətdir.
Var olma yolları
Kierkegaard Soren fərdin mövcudluğunun iki yolunu ayırd edirdi: etik və estetik.
Estet, filosofun fikrincə, təbiətin onu yaratdığı kimi yaşayır. O, özünün güclü və zəif tərəflərini, ətrafındakı dünyanın natamamlığını və burada öz əhəmiyyətini qəbul edir, mümkün qədər hiss etməyə və qəbul etməyə çalışır. “Estetika”nın varlığının əsas istiqaməti həzzdir. Amma nəzərə alaraq beləinsan həmişə xarici şərtləri rəhbər tutur, o, heç vaxt daxilən azad deyil. Estetin varlığında başqa bir mənfi cəhət odur ki, o, heç vaxt tam məmnunluq vəziyyətinə nail ola bilmir. Həmişə daha çox səy göstərmək üçün bir şey var, hedonistik əyləncənin arxasınca getmək. Estetik insan mənlik hissini itirir, xarici aləmdə əriyir və daxili dünyanı unudur. Yenidən tam hiss etmək üçün o, şüurlu seçim etməlidir.
Etik tərəfi seçmiş insan könüllü olaraq özünü azadlıqdan və ətrafındakı dünya ilə bərabər "axınla getmək" həzzindən məhrum edir. O, şüurlu seçim edərək reallığını nizamlayır, varlığını özünün təyin etdiyi çərçivəyə sığdırmaq üçün öz mahiyyəti üzərində səy göstərir. Əslində insan özünü yenidən yaradır, şəraitə uyğunlaşdırmır, lakin təbii xüsusiyyətlərini tərbiyə etmir, onları seçdiyi reallığa uyğunlaşdırır.
Xeyirxahlıq haqqında
Fəlsəfə təsdiq edir ki, xeyirlə şərin mübarizəsi və vəhdəti nisbidir. Seçimlərimizin hər biri daha çox doldurulacaq miqyası müəyyən edir. Kierkegaard hesab edirdi ki, insandakı yaxşılıq azadlıqdan qaynaqlanır, əksinə deyil. Axı sən daxilən azadsansa, səninlə mehriban olub-olmamağı özün seçməkdə azadsan. Bu, estetikanın mövqeyidir. Əxlaqlı insan isə ilkin olaraq əxlaq qaydalarını qəbul edir və onları aşa bilməz. Özünü mehriban hiss etmədikdə belə, seçdiyi reallıq onu müəyyən hərəkətlər etməyə sövq edir.
İman Şüuru
Kierkegaard insan varlığının ən yüksək səviyyəsi hesab olunurdu"iman cəngavərliyi". O, hətta etik qaydalardan da yüksək idi, çünki o, əxlaq kodeksindən deyil, Allahın hökmünün qəbulundan irəli gəlirdi. Etika ictimai anlayışdır, iman fərdi, təkdir. Və həyatını belə bir mövqedən düşünən insan anlayır ki, hər bir fərdin Allaha borcu var və bu borcu ödəmək üçün bəzən etik qanunları pozmaq lazımdır.
Məlumdur ki, Xristian əxlaqında ümidsizlik günahın bir növüdür, lakin əgər o, Allah qarşısında tövbə şəklini alır və sağalmağa aparırsa, iman cəngavərləri arasında xoş qarşılanır. Kierkegaard imanı ən yüksək insan qabiliyyəti kimi başa düşürdü, eyni zamanda ilahi vəhyləri dərk etməyə kömək edən ağıl və əxlaqı inkar etmirdi.
Filosof şüura xüsusi rol qoyub. O hesab edirdi ki, insan ancaq şüurla özünə gələ, ümidsizliyi rədd edə, mənəvi “ölümdən” sağ çıxa və feniks kimi yenidən doğula bilər. Şüur həm də iman və azadlığın sütunlarından biri idi. O, sonlu və sonsuz, maddi və mənəvi arasında harmonik tarazlıqda əldə edilmişdir. İnsanın özündə qalmasına kömək edən tarazlığın qorunmasıdır.
Kyerkeqor fəlsəfəsinin mənası
Filosofun müasirləri onu qiymətləndirə bilmədilər. O zaman reformasiya təfəkkürü üstünlük təşkil edirdi, onlar yeniləşmə, yenilik istəyirdilər, özlərinə qərq olmaq, etik-estetik seçim yox. Soren Kierkegaardın fəlsəfəsinin mahiyyətinə qərq olmadan qəzet və jurnallarda qısaca təkrarlanırdı ki, bu da deyilənlərin mənasını təhrif edirdi. İşdən çıxmaq istəyənlər çox idiDanimarka mütəfəkkirində daş. Amma özü də bu mənfi şöhrətin onun təlimləri ilə həqiqətən maraqlananlara fayda verəcəyinə inanırdı. Axı, onların kitablarını başa düşmələri vacibdir, onu təqlid etməyə və həyatındakı hadisələrdən zövq almağa çalışmamalıdırlar. Fəlsəfəsi tez-tez tənqid olunan Soren Kierkegaard sonrakı nəslin qəlbinə toxuna bildi.
XX əsrdə baş verən iki dünya münaqişəsindən sonra insanlar yenidən Kierkegaardın əsərlərinə üz tutdular və ətrafdakı dünyaya fərqli baxaraq axtardıqlarını onlarda tapdılar. Onlar ümidsizliyi bilirdilər və küldən yenidən doğulmaq üçün güc tapdılar. Böyük filosof Soren Kierkegaard məhz bu haqda yazmışdı.
