Hindistan mədəniyyəti bir çox ayin və rituallarla səciyyələnən bir ölkədir: toy, dəfn mərasimi, təşəbbüslə əlaqəli. Onlardan bəziləri müasir bir insanı qorxutmağa qadirdir, lakin qədim zamanlarda onlar tamamilə adi, hətta zəruri görünürdülər. Bu rituallardan biri aşağıda müzakirə olunacaq.
Sati ayininin mahiyyəti
Bu ritual bir çoxlarına keçmişin dəhşətli yadigarları kimi görünəcək. Bu nədir? Sati ayinində ərinin ölümündən sonra dul qadının özünü yandırması nəzərdə tutulur. Belə bir hərəkəti qadının öz iradəsi ilə etdiyinə inanılırdı, lakin bu gün Hindistan icmalarında arvadlara təzyiq olub-olmadığı və bu ritualı yerinə yetirməkdən imtina edənlərə necə davranıldığı məlum deyil. Hindistanda sati ayinində bunu edən qadının cənnətə getməsi nəzərdə tutulurdu.
Ən çox ritual həyat yoldaşının ölümündən bir gün sonra həyata keçirilirdi. Yalnız ər evdən uzaqda öldüyü təqdirdə istisnalar var idi. Sati ritualını yerinə yetirməzdən əvvəl qadın özünü yaxşıca yuyub və mərhum ərinin ona verdiyi gəlinlik p altarını və zinət əşyalarını taxıb. Belə kibeləliklə, cütlük nikahlarını olduğu kimi bitirdilər.
Dul qadın atəşə tərəf getdi. O, qadının həyatında etdiyi günahlardan tövbə etməli olduğu ən yaxın qohumları ilə müşayiət olunurdu. Onun yolunda başqası rastlaşsa, o, yürüşə qoşulmalı idi. Mərasim başlamazdan əvvəl keşiş həyat yoldaşına və ərinə müqəddəs Qanq çayının suyu səpdi və bəzən qadına narkotik təsiri olan bitki dəmləməsi verdi (buna görə sati ritualı daha az ağrılı idi). Dul qadın ya cənazənin yanında cənazə odununun üstündə uzana bilər, ya da yanğın artıq alovlananda içəri girə bilər.
Bəzən içəridə olarkən odu özü yandırardı. Həm də vacib idi ki, Hindistanda sati ritualı formal olaraq könüllü olsa da, buna qərar verənin fikrini dəyişmək hüququ yox idi. Dul qadın qaçmağa cəhd edərsə, onu uzun dirəklərlə yanan alovun içinə sürdülər. Amma elə oldu ki, ayin sırf simvolik olaraq həyata keçirilirdi: qadın mərhum həyat yoldaşının cənazəsinin yanında uzanır, ayin və dəfn mərasimi keçirilirdi, lakin odun yandırmazdan əvvəl dul qadın onu tərk etdi.
Sati əsasən yuxarı kastaların nümayəndələri və padşahların arvadları üçün xarakterik idi. Bəzi icmalarda ölülər birlikdə basdırılırdı. Bu zaman qadınlar ölmüş ərlərinin yanında diri-diri basdırılırdı. Əgər ali hakimiyyətin nümayəndəsi vəfat edibsə, onun dəfni təkcə arvadların deyil, cariyələrin də kütləvi şəkildə özünü yandırması ilə müşayiət olunub.
Ayinin yaranma tarixi
Bəzi alimlər belə bir ənənənin meydana gəlməsini ilahə Sati əfsanəsi ilə əlaqələndirirlər. O, aşiq oldutanrı Şiva, lakin atası qızının seçilmişini bəyənmədi. Bir gün Sati və Şiva ziyarətə gələndə ata kürəkənini təhqir etməyə başladı. Ərinin alçaldılmasına dözə bilməyən ilahə özünü oda atıb yandı.
Digər tədqiqatçıların fikrincə, bu əfsanənin ilahənin adından başqa adətlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Həqiqətən də Şiva ölmədi, Sati özünü yandırdı, çünki o, sevimli ərinin ədalətsiz rəftarına dözə bilmədi.
Sati ritualı təxminən eramızın 500-cü illərində yaranıb və Hindistan icmalarının dul qadınlarının vəziyyəti ilə əlaqələndirilir. Belə qadınların yolda qarşılaşdıqları hər kəsə bədbəxtlik gətirdiyinə inanılırdı, buna görə də ümumiyyətlə evdən çıxmağı tövsiyə etmirdilər. Dul qadının mövqeyi bir sıra məhdudiyyətlər demək idi:
- ailələri ilə eyni süfrədə yemək qadağan edilmişdi, yeməkləri maye güveçdən ibarət idi;
- yataqda yatmaq mümkün deyildi,yalnız yerdə;
- dul qadın güzgüyə baxa bilmədi;
- o, oğulları da daxil olmaqla kişilərlə ünsiyyət qura bilmirdi.
Bu qaydalardan kənara çıxanlar ən çox şiddətli döyülmə ilə cəzalandırılırdı. Təbii ki, belə şəraitdə yaşamaq asan deyildi. Qadın ya dərhal özünü yandırmağa üstünlük verdi, ya da mənəvi təzyiqə tab gətirə bilməyib buna getdi.
Hind mədəniyyətinin bəzi tədqiqatçıları sati ayininin yaranmasının səbəblərini Buddizmin tənəzzülündə və kastaların meydana çıxmasında görürlər. Bu ritual bir kasta daxilində tabeçilik yolu kimi istifadə edilmiş ola bilər. Digərləri bunun xilas yolu olduğuna inanırlarqadınlar təcavüzdən. Dul qadın müdafiəsiz qaldığından, bütün məhdudiyyətlərə əlavə olaraq, o, tez-tez zorakılıq obyektinə çevrilirdi.
Jauhar
Sati kimi, bu ayin özünü yandırmağı ehtiva edirdi. Yalnız cauhar qadınların (bəzən qoca və uşaqların) kişiləri döyüşdə öldüyü halda törətdikləri kütləvi intihar idi. Burada əsas şey məhz döyüş zamanı ölümdür.
Anumarama
Maraqlıdır ki, hətta əvvəllər Şimali Hindistan ərazisində belə bir ayin olub. Bu həm də həyat yoldaşının ölümündən sonra intihar demək idi, lakin bu, həqiqətən könüllü olaraq həyata keçirilirdi və bunu təkcə dul qadın deyil, həm də istənilən qohum və ya yaxın adam edə bilərdi. Heç kim təzyiq göstərməyib, anumarama yalnız mərhuma sədaqət və sədaqət sübut etmək istəyi və ya sağlığında mərhuma verdiyi andın yerinə yetirilməsi kimi həyata keçirilib.
Hindistanın müxtəlif bölgələrində sati ayininin yayılması
Əksər hallarda 6-cı əsrdən bəri Racastan əyalətində qeydə alınıb. 9-cu əsrdən etibarən ritual cənubda meydana çıxdı. Daha kiçik miqyasda sati Qanqın yuxarı düzənliklərində yayılmışdır. Üstəlik, bu bölgədə Sultan Məhəmməd Tuğlaq tərəfindən mərasimin qanuni olaraq qadağan edilməsi cəhdi olub.
Qanqın aşağı düzənliklərində ayin praktikası nisbətən yaxın tarixdə kulminasiya nöqtəsinə çatmışdır. Benqal və Bihar ştatlarında 18-ci əsrdə çoxlu sayda özünü yandırma aktı qeydə alınıb.
Digər mədəniyyətlərdə oxşar ayinlər
Oxşar ənənəyə qədim arilərdə də rast gəlinir. Misal üçün,Rusiyada bir qayıqda və ya gəmidə dəfn mərasimi zamanı ölən ağa ilə birlikdə bir qulun da yandırıldığı məlumdur. Skandinaviya mifologiyasında “Ucanın nitqi” dastanında ali şimal tanrısı, təkgözlü Odin də oxşar ayin həyata keçirməyi məsləhət görür. Oxşar ənənələr skiflər arasında da mövcud idi, onlar üçün ərinin ölümündən sonra da arvadın yanında qalması vacib idi.
Sati qadağası
Avropalı müstəmləkəçilər (Portuqaliya və İngilislər) mərasimi qeyri-qanuni elan etməyə başladılar. Satiyə qarşı çıxış edən ilk hindu Ram Mohan Roy adlı ilk sosial islahat hərəkatının banisi olmuşdur.
O, bacısı özünü yandırdıqdan sonra bu ayinlə mübarizə aparmağa başladı. O, dul qadınlarla söhbətlər aparır, rituallara qarşı qruplar toplayır və sati ənənəsinin müqəddəs kitablara zidd olduğunu iddia edən məqalələr dərc etdirirdi.
1829-cu ildə Benqal hakimiyyəti rəsmi olaraq ritualı qadağan etdi. Bəzi sati tərəfdarları qadağaya etiraz etdilər və iş London konsulluğuna getdi. Orada bunu yalnız 1832-ci ildə nəzərdən keçirə bildilər və ritualı qadağan edən hökm çıxardılar. Bir az sonra ingilislər düzəlişlər etdilər: əgər qadın yetkinlik yaşına çatmışsa, təzyiqlərə məruz qalmayıbsa və özü sati etmək istəyirsə, ona icazə verilirdi.
Günlərimiz
Qanunvericiliklə, müasir Hindistanda sati ayinləri qadağandır. Amma belə rituallar hələ də əsasən kənd yerlərində mövcuddur. Onların əksəriyyəti Racastanda - bu ayin ən çox yayıldığı ştatda qeydə alınıb. 1947-ci ildənDul qadınların ritual olaraq özünü yandırması ilə bağlı 40-a yaxın hadisə var. Beləliklə, 1987-ci ildə Roop Kanvar (şəkildə) adlı gənc dul qadın sati etdi.
Bu hadisədən sonra həm Racastanda, həm də Hindistanda bu rituala qarşı qanunvericilik sərtləşdi. Bununla belə, sati ritualı davam edirdi. 2006-cı ildə bir anda iki hadisə baş verdi: Uttar Pradeş əyalətində dul Vidyawati cənazə mərasiminə atıldı, eyni şeyi Yanakari adlı Sagar bölgəsinin sakini etdi. Bunun könüllü ritual olub-olmadığı, yoxsa qadınlara təzyiq edilib-edilmədiyi məlum deyil.
Hazırda Hindistan hökuməti sati praktikasını mümkün qədər dayandırmağa çalışır. Hətta ritualın tamaşaçıları və şahidləri qanunla cəzalandırılır. Özünü yandırma ilə mübarizə aparmağın bir yolu müqəddəsliyin mənasını məhv etməkdir. Dəfn mərasimlərinə ziyarət, qəbir daşlarının qoyulması - bütün bunlar ritualın qeyd olunması hesab olunur və qəti qadağandır.
Müxtəlif mədəniyyətlərdə satiyə münasibət
Özünü yandırma mərasimi, şübhəsiz ki, ürpertici və qorxuludur. Təsvir vəhşi görünür və İnternetdə tapıla bilən Hindistanda sati ritualının bir neçə fotoşəkili şok edir. Müvafiq olaraq, bir çox mədəniyyətlərdə tənqid və qınama səbəb olur.
Qitanı zəbt edən müsəlmanlar bu ayini qeyri-insani bir hadisə kimi qəbul etmiş və hər cür mübarizə aparmışlar. Sonradan gələn avropalılar da oxşar mövqedə idilər. Xristianlığı yayaraq, belə yerli adət-ənənələrə qarşı var gücləri ilə mübarizə aparırdılar. portuqal,hollandlar, fransızlar, ingilislər - Hindistanda koloniyaları olan hər kəs gec-tez satiyə qadağa qoydu.
Hinduizmdə rituala münasibət
Bu ritualın həm müdafiəçiləri, həm də tənqidçiləri var idi. Məsələn, brahmanlar satini intihar kimi qəbul etmirdilər, əksinə, ər-arvadın sağlığında işlədikləri günahlardan azad olan və onları başqa bir dünyada qovuşduran müqəddəs ayin hesab edirdilər. Vişnu, Parasara, Dakşa, Harita da dul qadınlara sati etməyi əmr edir. Amma Manuda göstərilir ki, ərin ölümü halında arvad ömür boyu asketizmi müşahidə etməlidir, lakin özünü yandırmamalıdır.
Puranalar kimi Sanskrit mətnləri sati edən qadınları tərifləyir. Deyirlər ki, ayin yerinə yetirilərsə, ərlərinə qovuşurlar.
Riq-Vedanın yazılarında satiyə münasibətin necə olması ilə bağlı hələ də mübahisələr var. Dəfn mərasimlərinə həsr olunmuş himn şübhə altındadır: bir tərcüməyə görə, qadın ərinin ölümündən sonra evə, digərinə görə isə oda getməlidir. Bu, “ev” sözündəki samit səsin əvəzlənməsi ilə bağlıdır, nəticədə söz “yanğın”a çevrilir.
Buddizm və Caynizm kimi dinlərdə sati ayinindən ümumiyyətlə bəhs edilmir. Ritual Bhakti və Veeraşaivizm kimi dini cərəyanlar çərçivəsində tənqid edilib və pislənib. Burada sati artıq müqəddəs bir fədakarlıq mərasimi kimi deyil, qadının cəhənnəmə getdiyi intihar kimi qəbul edilirdi.
