Onun müxtəlif növ dini və fəlsəfi təlimlərdəki motivasiyası eyni deyil. Belə ki, maddiyyat və bədəni “ruhun zindanı” hesab edən dualistik təlimlərdə asketizm cismani cismin azadlığından (xüsusən də manixeyizm kimi sinkretik dini təlimdə) qalib gəlmək yolu kimi çıxış edirdi, kiniklərdə isə ictimai əlaqələrdən, ehtiyaclardan azad olmaq ideyası ilə müəyyən edilmişdir.
Beləliklə, məqalədə asketizm kimi bir şey nəzərdən keçiriləcək (bu nədir, onun ideyaları, prinsipləri). Əsasən, biz onun fəlsəfi komponentindən danışacağıq.
Asketizm: bu nədir?
Yunan dilindən "məşq" kimi tərcümə olunur. Bu, insanlara müəyyən ictimai məqsədlərə çatmaq və əxlaqi özünü təkmilləşdirmək naminə özünü inkar etməyi, nəfsi istəkləri boğmağı, dünyəvi ləzzətlərdən, mallardan imtina etməyi tövsiyə edən əxlaqi prinsipdir.
Beləliklə, biz asketizm haqqında öyrəndik (bu nədir), indi onun tarixinə keçməyin vaxtıdır. Bu anlayışın orta əsrlərdə necə qəbul edildiyini bilmək faydalı olardı.
Baxılan konsepsiyanın tarixi
Marksizmdən əvvəlki əxlaq təlimlərində asketizm ən çox epikurçuluğa və hedonizmə qarşı idi. Onun kökləri ibtidai cəmiyyətə gedib çıxır: maddi həyat şəraiti tələb olunurduyüksək fiziki dözümlü, çox həddindən artıq çətinliklərə dözmək qabiliyyəti olan bir insan. Bu obyektiv ehtiyac xüsusi dini ayinlərdə öz əksini tapırdı.
Məsələn, inisiasiya ayininin köməyi ilə bütün yeniyetmələr kişiyə çevrildi. Uzun oruc tutmaq, təcrid etmək, dişlərin doldurulması və sair şeylərdən ibarət olan belə mərasim yeniyetmələrdə çətinliklərə və çətinliklərə dözmək zərurəti fikrini aşılamaq məqsədi daşıyırdı.
Sinifi cəmiyyət çərçivəsində asketizm prinsipləri fərqli bir istiqamət aldı. İlk dəfə olaraq onun nəzəri əsaslandırılması cəhdlərini qədim Şərq dinlərində, daha dəqiq desək, Pifaqorun dini təlimlərində, sonra isə xristianlıqda müşahidə etmək olar. Asket asketizmi yüksək əxlaqi kamilliyə aparan yol hesab olunurdu: insanın öz maddi təbiətinə qalib gəlməsi, mənəvi substansiyanın inkişafı (“Tanrıya qovuşmaq”, “cismin əzab çəkməsi”). Bu prinsipin əsl sosial mənası hakim siniflər tərəfindən mənimsənilmiş mallara olan hər hansı bir istəkdən tamamilə imtina etmək zərurəti ideyasını yaymaq idi. Sinif sistemini əsaslandırmaq, onun əsaslarını kökləmək üçün ideoloji vasitə kimi çıxış edən asketizm ideyası təbliğ olunurdu. Məsələn, ruhanilərin asketizmini (subaylıq, oruc tutmaq, özünə işgəncə) təmin edən monastırlıq institutu onların ətrafında müqəddəslik aurası formalaşdırdı və işçi kütlələri arasında abstinentlik ideyasını təbliğ etdi.
Dini asketizm inqilabi burjuaziyanın (Humanizm) ideoloqları tərəfindən tənqid edilirdi. Ammainsan ehtiyaclarının burjua ideologiyası çərçivəsində reabilitasiyası daxildən ziddiyyət təşkil edirdi. İnsanın həzz almaq hüququ elan edildikdən sonra o vaxt mövcud olan burjua cəmiyyəti yoxsulluq, sosial bərabərsizlik və s. ucbatından bunun üçün real imkanlar yaratmadı.
Fəlsəfə baxımından nəzərdən keçirilən konsepsiya
Fəlsəfədə zahidlik şəhvət aləminə etinasızlıq, onu alç altmaq, gələcək naminə mənəvi aləmi inkar etməkdir. Sadə forma kimi o, istəklərin məhdudlaşdırılmasını, boğulmasını, həmçinin əzabın, ağrının və s.-nin könüllü ötürülməsini nəzərdə tutur.
Daha radikal halları nəzərdən keçirsək, burada zahidlik yüksək mənəviyyatın dünyəvi maddi, kamil dünyanın gerçəkdən üstünlüyünü təmin etmək üçün mülkün, ailənin və s.-nin rədd edilməsini tələb edir.
Daha geniş mənada onun bir sıra ontoloji əsasları var, çünki o, dünyanın quruluşu, hissələri, onların əlaqələri ilə bağlı reallıqda mövcud olan dünyagörüşünə əsaslanır. Bu konsepsiyanın mahiyyətini təşkil edən tamamilə ideal dünyanın ucaldılması belə bir dünyanın əsas dəyərlərinin həqiqətən mövcud olanda son dərəcə geniş miqyasda təsdiqini nəzərdə tutur.
Asketizm: kollektivist cəmiyyətlər və icmalar
O, onların əsas xüsusiyyətlərindən biridir. Birinci halda, bu, orta əsr cəmiyyəti, kommunist və başqaları, ikincidə isə kilsə, totalitar siyasi partiya və ya dini təriqət, ordu,digərləri.
Kollektivist cəmiyyətlərdə asketizm ictimai quruluşdan daha mükəmməl cəmiyyətə keçidi təmin edən ən mühüm vasitələrdən birincisi kimi qəbul edilirdi, deyə bilərik ki, “cənnət cənnət” və ya “yer üzündə cənnət”.
Asketizmin komponentləri
Onun maddi və mənəvi tərəfi var. Birinci halda, bu, mülkiyyətin, ailənin inkarı və ya pislənməsi, ən azı onların sosial rolunun çox kəskin şəkildə kiçildilməsi, habelə insan ehtiyaclarının süni və təbii ehtiyaclara bölünməsi ilə ifadə olunur..
Ruhani zahidlik ən çox mənəvi, intellektual ehtiyacların rədd edilməsini və ya mənəvi yoxsulluğun tərənnüm edilməsini, eləcə də o dövrün mənəvi intellektual həyatında iştirakın məhdudlaşdırılmasını, onların mülki, siyasi hüquqlarından imtinanı əhatə edirdi. Birinci komponentlə ikincisi arasındakı sərhəd nisbidir.
Orta əsr asketizmi
O, ən yüksək səmavilik naminə yer üzündə olan hər şeyi qurban verməyi, yer üzündəki həyatın mövcud təzahürlərini məhdudlaşdırmağı, eləcə də dünyəvi məqsədləri, qayğıları minimuma endirməyi, hər kəsin həyatında insan ətinin əhəmiyyətini az altmağı, dünya həyatını, onun bütün müxtəlifliyini, sənət zənginliyini nümayiş etdirməkdə təmkin.
Avqustinə görə, yeməkdən, şərabdan, qoxulardan, səslərdən, rənglərdən, formalardan həzzlərə cazibə çox təhlükəlidir, lakin ümumiyyətlə yox, yalnız özlərində bir məqsəd, müstəqil dünya ləzzət mənbəyi olduqda.. İnsanın öz əlləri ilə yaratdığı hər zaman gözəldir, ancaqo qədər ki, Tanrıda olan ideal gözəlliyin izlərini ehtiva edir. Ehtimal olunurdu ki, boş biliyin vəsvəsəsi hətta cismani şəhvətdən də təhlükəlidir. Ətraf aləmi öyrənmək həvəsini yaşamaq “göz şəhvəti”, bilik, elm p altarına “geyinmiş” maraq hərisliyi kimi qəbul edilirdi. O, yalnız imanla birlikdə dini məqsədlərə xidmət edərsə, təsdiq edilə bilər.
Rus asketizminin orijinallığı
Qədim Rusiyada o, həm dünyəvi dindarlığın, həm də dini asket həyatın (müqəddəslik, ağsaqqallıq, monastizm, axmaqlıq) ayrılmaz hissəsi idi. Rus asketizmi özünəməxsusluğu ilə seçilirdi, bu, bədən və mənəvi, dünyəvi və dini arasında kəskin ziddiyyətlərin olmaması ilə ifadə olunurdu, dünyadan qopmağa, onlarla qopmağa aparırdı.
V. V. Zenkovskiyə görə, o, heç bir cismani nifrətə, dünyadan imtinaya deyil, öz parlaqlığı ilə həqiqəti aydınlaşdıran danılmaz səmavi həqiqətin, gözəlliyin parlaq mənzərəsinə qayıdır. dünyada hökmranlıq edir, bizi dünyəvi əsarətdən tam azad olmağa çağırır. Onun əsası mənfi deyil, müsbət məqamdır, yəni zahidlik dünyanın müqəddəsləşməsinə, çevrilməsinə aparan vasitədir, yoldur.
Onun prinsipi qədim rus axmaqlığının, müqəddəsliyin istismarının əsasında dayanır. O dövrdə mövcud olan övliya obrazının, başqa sözlə desək, “Tanrı adamı”nın Qərb xristianlığı və Bizans mənəvi ənənəsi ilə bağlı analoqu yox idi. Rus tipinin özəlliyi bütün əxlaqi prinsipin dərinləşməsindədir, eləcə dəxristianlığımızın əxlaqi mənasını dəqiq üzə çıxarmaqda, xristian əxlaqi əmrlərini birbaşa, tam şəkildə yerinə yetirməkdə və təbii ki, insanlara, dünyaya xidmətlə mənəvi təfəkkürün üzvi vəhdətində. Sonuncu sevginin özünü inkarı vasitəsilə həyata keçirilir. Ən ifadəlisi fədakarlıq şücaətidir. Bizim müqəddəslik tipimiz nə suriyalı, misirli xristian ənənəsinin radikal, nə qəhrəmanlıq asketizmi, nə də katolik, yunan müqəddəsliyinin ülvi mistisizmi ilə səciyyələnir. Xristianlığımız çərçivəsində rus müqəddəsi özünü həmişə dünyaya aktiv məhəbbət, həlim təvazökarlıq, mərhəmətlə ifadə edir.
Nəticə
Məqalədə asketizmin nə olduğu təsvir edilmişdir: fəlsəfə, onun prinsipləri, ideyaları baxımından bu nədir.
