İnsanın əməlləri: yaxşı əməllər, qəhrəmanlıqlar. Bir hərəkət nədir: mahiyyət

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:57

Əməl insanın daxili aləmindən irəli gələn, həmin anda formalaşan müəyyən bir hərəkətdir. Hərəkətlər əxlaqi və ya əxlaqsız ola bilər. Onlar vəzifə hissi, inanc, tərbiyə, sevgi, nifrət, rəğbətin təsiri altında törədilir. Hər cəmiyyətin öz qəhrəmanları var. İnsan hərəkətlərinin qiymətləndirildiyi müəyyən bir miqyas da var. Buna əsasən, bunun gələcək nəsillərə örnək olacaq bir qəhrəmanlıq hərəkəti olub-olmadığını müəyyən edə bilərsiniz.

Qədim filosoflar nailiyyət anlayışı haqqında düşünürdülər. Bu mövzu ilə bağlı düşüncələr müasir mütəfəkkirlərin diqqətindən yayınmayıb. Bütün insan həyatı davamlı hərəkətlər zəncirindən, yəni hərəkətlərdən ibarətdir. Çox vaxt olur ki, insanın davranışı və düşüncəsi fərqli olur. Məsələn, uşaq valideynləri üçün yalnız ən yaxşısını istəyir. Lakin onların hərəkətləri çox vaxt onları incidir. Əminliklə deyə bilərik ki, sabahımız bugünkü fəaliyyətdən asılıdır. Xüsusilə bütün həyatımız.

Sokratın həyatın mənası axtarışı

Sokrat bu anlayışın mənasını fəal şəkildə axtaranlardan biri idi. Əsl qəhrəmanlığın necə olması lazım olduğunu anlamağa çalışırdı. Fəzilət və şər nədir, insan necə seçim edir - bütün bunlar qədim filosofu narahat edirdi. O, bu və ya digər şəxsiyyətin daxili aləminə, onun mahiyyətinə nüfuz edib. Mən hərəkətlərin daha yüksək məqsədi axtarırdım. Onun fikrincə, onları əsas fəzilət - mərhəmət motivasiya etməlidir.

Hərəkətlərin mərkəzində yaxşı ilə şəri ayırmağı öyrənmək məqsədi dayanır. İnsan bu anlayışların mahiyyətinə nüfuz edə bildikdə, Sokratın fikrincə, həmişə cəsarətlə hərəkət edə biləcək. Belə bir insan daha böyük xeyir üçün bir qəhrəmanlıq göstərəcəyinə əmindir. Sokratın fəlsəfi mülahizələri elə bir stimul, tanınmağa ehtiyacı olmayan qüvvə tapmağa yönəlmişdi. Başqa sözlə, filosof insanın çoxəsrlik ənənələri əvəz edən daxili motivasiyalara malik olacağı zaman özünü tanımaqdan danışır.

Sofistlər Sokrata qarşı

Sokratın fəlsəfəsi “akt” anlayışının mahiyyətini izah etməyə çalışırdı: bu nədir? Onun hərəkətinin motivasiyaedici komponenti, onlara şüurlu olanlar statusu verən, gizli motivlərini tapmağı öyrədən sofistlərin mövqeyinin əksidir. Sokratın müasiri olan Protaqora görə, bir fərd kimi insan həyatının mənası şəxsi istək və ehtiyacların son dərəcədə ödənilməsi ilə aydın və uğurlu ifadədir.

Sofistlər hesab edirdilər ki, eqoist niyyətli hər bir hərəkət qohumların və digər insanların gözündə haqlı olmalıdır, çünki onlar özlərinin bir hissəsidirlər.cəmiyyət. Buna görə də, mürəkkəb nitq qurma texnologiyalarından istifadə edərək ətraf mühitin buna ehtiyacı olduğuna inandırılmalıdır. Yəni sofist baxışları mənimsəyən gənc nəinki özünü tanımağı, həm də qarşısına müəyyən məqsəd qoyaraq, ona çatmağı və istənilən şəraitdə iddiasını sübut etməyi öyrənib.

Sokratik Dialoq

Sokrat yer üzündən ayrılır. Belə bir anlayışı akt kimi nəzərdən keçirərkən daha yüksəklərə qalxır. Bu nədir, mahiyyəti nədir? Mütəfəkkirin dərk etmək istədiyi də budur. O, bədəndən və eqoistdən başlayaraq bütün insan varlığının mənasını axtarır. Beləliklə, "Sokratik dialoq" adlanan mürəkkəb texnikalar sistemi hazırlanır. Bu üsullar insanı həqiqəti bilmək yoluna aparır. Filosof həmsöhbətini kişiliyin, yaxşılığın, şücaətin, mötədilliyin, fəzilətin dərin mənasını dərk etməyə gətirir. Belə keyfiyyətlər olmadan fərd özünü kişi hesab edə bilməz. Fəzilət həmişə yaxşılığa can atmaq kimi inkişaf etmiş vərdişdir və bu, müvafiq yaxşı əməlləri formalaşdıracaqdır.

Vitse və hərəkətverici qüvvə

Əzizliyin əksi pislikdir. İnsanın əməllərini formalaşdırır, onu pisliyə yönəldir. İnsan fəzilətdə möhkəmlənmək üçün elm əldə etməli, tədbirli olmalıdır. Sokrat insan həyatında həzzin mövcudluğunu inkar etmirdi. Lakin o, onların onun üzərində həlledici gücünü inkar etdi. Pis əməllərin əsası cəhalət, əxlaqi əməllər isə elmdir. O, araşdırmasında təhlil edibinsan hərəkəti: onun hərəkətverici qüvvəsi, motivi, impulsu nədir. Mütəfəkkir sonralar formalaşmış xristian baxışlarına yaxınlaşır. Deyə bilərik ki, o, insanın insani mahiyyətinə, seçim azadlığının mahiyyətinə, biliyə, tədbirliliyə və pisliyin mənşəyi anlayışına dərindən nüfuz etmişdir.

Aristotelin baxışı

Sokrat Aristotel tərəfindən tənqid edilir. İnsanın daim yaxşı işlər görməsi üçün elmin vacibliyini inkar etmir. O deyir ki, hərəkətlər ehtirasın təsiri ilə müəyyən edilir. Bunu onunla izah edirik ki, çox vaxt biliyi olan insan pis hərəkət edir, çünki hiss hikmətdən üstündür. Aristotelə görə fərdin özü üzərində heç bir gücü yoxdur. Və buna uyğun olaraq, bilik onun hərəkətlərini təyin etmir. Yaxşı işlər görmək üçün insana mənəvi cəhətdən sabit mövqe, onun iradəli oriyentasiyası, qəm-qüssənin yaşandığı və həzz aldığı zaman qazandığı müəyyən təcrübə lazımdır. Aristotelin fikrincə, insan əməllərinin ölçüsü qəm və sevincdir. Rəhbər qüvvə insanın seçim azadlığı ilə formalaşan iradədir.

Fəaliyyət ölçüsü

O, hərəkətlərin ölçüsü anlayışını təqdim edir: çatışmazlıq, artıqlıq və onların arasında olanlar. Filosof hesab edir ki, insan məhz orta halqanın nümunələrinə uyğun hərəkət etməklə düzgün seçim edir. Belə bir ölçüyə misal olaraq, ehtiyatsız cəsarət və qorxaqlıq kimi keyfiyyətlər arasında yerləşən kişiliyi göstərmək olar. O, həm də hərəkətləri ixtiyari, mənbə insanın özündə olanda və kənardan məcbur edilən qeyri-ixtiyari olaraq ayırır.hallar. Aktı, konsepsiyanın mahiyyətini, insanın və cəmiyyətin həyatında müvafiq rolu nəzərə alaraq bəzi nəticələrə gəlirik. Hər iki filosofun müəyyən dərəcədə haqlı olduğunu söyləyə bilərik. Onlar səthi mühakimələrdən qaçaraq və həqiqət axtarışında olmaqla daxili insanı olduqca dərindən düşünürdülər.

Kantın baxışı

Kant akt anlayışını və onun motivasiyasını nəzərdən keçirən nəzəriyyəyə mühüm töhfə verdi. Deyir ki, elə hərəkət etmək lazımdır ki, “mən etdiyim kimi et…” deyə biləsən. Bununla o, vurğulayır ki, insanın ruhunda həyəcan təbili çalan azad əxlaq motivasiya olduqda, əməli əsl əxlaqi hesab etmək olar. Fəlsəfə tarixçiləri belə hesab edirlər: insanın hərəkətləri, onların motivləri sərtlik nöqteyi-nəzərindən Kant tərəfindən müəyyən edilir.

Məsələn, suda boğulan adamla bağlı vəziyyəti nəzərə alaraq Kant iddia edir: əgər valideyn övladını xilas etsə, bu hərəkət əxlaqi olmaz. Axı onu öz varisinə təbii sevgi hissi diktə edir. Bir şəxs “İnsan həyatı ən yüksək dəyərdir” prinsipini rəhbər tutaraq, ona məlum olmayan suda boğulan şəxsi xilas edərsə, mənəvi hərəkət olar. Daha bir variant var. Əgər düşmən xilas edilibsə, bu, həqiqətən yüksək qiymətə layiq mənəvi qəhrəmanlıqdır. Sonralar Kant bu anlayışları yumşaldaraq onlarda sevgi və vəzifə kimi insani impulsları birləşdirdi.

Akt anlayışının aktuallığı

Yaxşı əməl anlayışı bu gün də müzakirə olunmağa davam edir. Necəçox vaxt cəmiyyət, əslində heç də yaxşı məqsədlər güdməyən böyük insanların hərəkətlərini mənəviyyat kimi qəbul edir. Bu gün qəhrəmanlıq, igidlik nədir? Təbii ki, insanı və ya heyvanı ölümdən xilas etmək, acları yedirtmək, ehtiyacı olanları geyindirmək. Əsl xeyirxahlıq hərəkətini hətta ən sadə hərəkət adlandırmaq olar: dosta məsləhət vermək, həmkarına kömək etmək, valideynlərinizə zəng etmək. Yaşlı qadını yoldan keçirtmək, kasıba sədəqə vermək, küçədə kağız götürmək də bu kateqoriyaya aid olan əməllərdir. Qəhrəmanlığa gəlincə, onun əsasında başqalarının xeyrinə öz həyatını qurban vermək dayanır. Bu, ilk növbədə Vətənin düşmənlərdən müdafiəsi, yanğınsöndürənlərin, polislərin, xilasedicilərin işidir. Körpəni oddan çıxarsa, qulduru zərərsizləşdirsə, pulemyotun lüləsi ilə yoldan keçəni sinəsi ilə bağlasa, adi bir insan belə qəhrəman ola bilər.

Bir çox psixoloq, filosof və ilahiyyatçıların fikrincə, uşaq yeddi yaşına qədər yaxşı ilə şəri tam ayırd edə bilmir. Buna görə də, onun üçün anlayışın çox bulanıq sərhədləri olduğuna görə vicdana müraciət etmək faydasızdır. Ancaq yeddi yaşından etibarən bu, artıq şüurlu şəkildə bu və ya digər istiqamətdə seçim edə bilən tam formalaşmış bir şəxsiyyətdir. Bu zaman uşaqların hərəkətləri valideynlər tərəfindən məharətlə düzgün istiqamətə yönəldilməlidir.