İnsan bir çox keyfiyyətlərlə xarakterizə olunur: qayğıkeşlik, rəğbət, münaqişə etməmək. Bu, prinsipial, mühafizəkar və ya liberal, yumşaq və ya sərt, ruhlu və ya mənəvi ola bilər. "Ruhani" sözü indi tez-tez müxtəlif mənalarda işlənir: mömin, ruhanilərin nümayəndəsi (din xadimi), sadəcə, savadlı və mədəni insan.
Heç kim mübahisə etməyəcək ki, bir cəmiyyətin mənəviyyatını təşkil edən insanlardan asılıdır. İnsanın mənəvi mahiyyəti nədir sualını verdikdə çox müxtəlif fikirlər eşitmək olar. Əlbəttə ki, ruhaniliyə nə dərəcədə batırılacağına hər kəs özü qərar verir. Başqası mükəmməlliyə aparan yolda yenicə başlayıb, kimsə bu yolda artıq mühüm irəliləyiş əldə edib və kimsə bu yolu o qədər ağır görüb ki, onu dayandırıb.
Ruhani insan nədir?
Lüğətlərə nəzər salsanız, müasir "mənəvi insan" anlayışının yarandığını görə bilərsiniz. Ateistlərin az olduğu bir dövrdə cəmiyyət Allaha inam üzərində qurulmuşdu, insanda ilahi olanı tanıyırdılar.qığılcım. V. İ. Dal bu anlayışı lüğətə ümumiyyətlə daxil etməmiş (1863) və “ruhani” sözünü “ruha mənsub olmaq” kimi şərh etmişdir. “Ruhani” sözünün insana münasibətdə işlədilməsi ilə bağlı belə şərh verir: “Onda Allaha aid olan hər şey, ruh, əxlaqi qüvvə, ağıl və iradə”
D. N. Uşakov da “mənəvi şəxs” anlayışını lüğətə (1935-1940) daxil etmir. O, ruhani və dünyəvi arasında fərq qoyaraq, sifətin “mənəvi rütbəli şəxs” birləşməsində danışıq dilində istifadəsinə işarə edir. S. İ. Ozhegov 1949-cu ildə "mənəvi" sözünü dinə (musiqi, akademiya, kollec) aid etmək kimi təsvir etmişdir.
S. A. Kuznetsov 1998-ci ildə iki anlayışı fərqləndirir: birincisi - dinlə bağlı, ikincisi - dünyaya fəlsəfi baxışa malik olmaq. Maraqlıdır ki, Sinonimlər Lüğətində ruhən inkişaf etməmiş insanın tərifi görünməzdən daha çox görünür: keçmiş, geridə qalmış, yazıq.
Psixoloqlar mənəviyyat haqqında
XIX əsrin sonlarından psixologiya psixoloji kateqoriya kimi mənəviyyatı öyrənməyə başladı. İncəsənət və mədəniyyəti təmsil edən mənəvi fəaliyyətin insan psixikası ilə əlaqəsini aşkar etdilər. Sonra daha çox tədqiqatlar - kollektiv mənəviyyat, yaradıcı ilham mənbəyi kimi yüksək mənəviyyat və s. Nəticədə məlum oldu ki, insan mənəviyyatı subyektiv bir şeydir. Onu elmlə araşdırmaq mümkün deyil.
Müəyyən edilmişdir ki, mənəviyyat insanı digər həyat formalarından fərqləndirir, sosial xarakter daşıyır. İnsan bilərmənəviyyatdan istifadə etmək və bunu nə dərəcədə yerinə yetirdiyindən o, həyatının mənasını və bundakı rolunu və yerini biləcək.
İndi psixoloqlar insanın fiziki, maddi təbiətini onun yalnız bir hissəsi hesab edirlər. İkinci hissə, heç də az əhəmiyyət kəsb etmir, mənəviyyatdır. Yəni onun mənəvi-əxlaqi dəyərlərinin məcmusudur. İnsanı mənəvi varlıq hesab edərək, mənəviyyat psixologiyasından danışmaq mümkün oldu.
Ruhani insanı təyin etmək
Psixoloqlar etiraf edir ki, indi cəmiyyətdə tamamilə ruhani insana rast gəlmək olmur. Bu utopiyadır, lakin hər kəs mükəmməlliyə can atmağa borcludur. O zaman cəmiyyət məhvə diqqətini dəyişəcək. Başqa sözlə, təbiətlə, cəmiyyətlə və özü ilə sülh və harmoniya müasir insanın məqsədidir.
Ruhani insan yüksək əxlaqi standartlarla səciyyələnir, o, onu balanslı, yüksək işlərə qadir, qonşusuna kömək etməyə hazır bir insan kimi xarakterizə edən əla keyfiyyətlər nümayiş etdirir. O, həqiqətə can atır, onu bilir və onunla harmoniyada yaşayır.
İnsan mənəvi bir varlıq olaraq yalnız maddi rifahla kifayətlənə bilməz. O, mənəvi ehtiyaclarını ödəmək naminə onu qurban verə bilər və verməyə də hazırdır. Tarixdə elə hallar olur ki, insanın həyatının mənasını itirərək sönür, hətta ölür. Və əksinə, vacib bir məqsədi (adətən öz həyatından daha qiymətli) olan bir insan ən çətin şəraitdə sağ qaldı. Bütün bu faktlar sübut edir ki, insan təbiətini sadələşdirmək və onu yalnız fiziki olana endirmək mümkün deyil.can sağlığı.
Ruhani İnsanın Azadlığı
Vəkillərin "qanunun ruhu və hərfi" anlayışı var. Hər kəs öz “mən”ində formalaşdırdığı qanunlarla yaşadığı üçün mənəvi və əxlaqi insan hərflə deyil, qanunun ruhu ilə hərəkət edər. Misal: işçi evli şəxsə intim görüş təklif edir. Arvadın bundan xəbəri yoxdur. O, hansı seçimi edəcək?
İnsana bir vəsvəsə təsir etdikdə, ruhsuz insan ona boyun əyir və azadlığını itirir - vəsvəsədən asılı olur. Ruhani insan azadlığını itirməz, sınağa çəkilməz. Psixiatrlar deyirlər ki, insanın istəmədiyi şeyi etmək üçün davamlı olaraq özü ilə mübarizə aparması nevroza gətirib çıxarır. Buna görə də, mənəviyyat psixi sağlamlığı qoruyur - insan istədiyini edir, amma mənəvi ideallara əməl etmək istəyir. Nəfsinin ardınca getsə, özünə hörmətini itirər.
Seçmək hüququ
Bütün insanların necə yaşamağı, necə davranacağını seçmək hüququ var. Hansı mənəvi dəyərlərə sahib olmaq. İstədiyini əldə etmək istəyən insan ancaq özünü düşünür. İstədiyini aldıqdan sonra məmnunluq tapmır. Ruhani insan təkcə özünü düşünmür. O, cəmiyyətdəki yerini, rolunu görür. O, öz istəklərini özündən daha yüksək və əhəmiyyətli olanla əlaqələndirir.
Bəziləri üçün Allaha xidmət, kimilər üçün elmə xidmətdir. Həvarilərin işləri 20:35-də qeyd edildiyi kimi, belə insanlar verə biləcəkləri şeydən məmnundurlar - «vermək almaqdan daha xeyirlidir». Bunlar ruhani insanlardır.
Mənəviyyat məsuliyyət gətirir
Ruhani cəhətdən yetkinləşininsan dərk edir ki, düzgün hesab etdiyi şeyi etmək azadlığı ilə yanaşı, bu azadlığın həyata keçirilməsinin məsuliyyəti də gəlir. Bununla bağlı belə bir misal var: bir təyyarə yerdə yuvarlana bilər, lakin bu, onu təyyarə etmir. O, artıq səmada olduqda, bunun bir təyyarə olduğu aydın olur. İnsanın mənəvi keyfiyyətlərinin təzahür edəcəyi bir vəziyyət yaranana qədər mənəviyyatla belədir, görünməzdir. Amma həlledici məqam gələndə onun yüksək mənəvi mahiyyəti hər kəsə aydın olur - bu vəziyyətdə özünü büruzə verir.
Psixologiya mənəviyyat, azadlıq və məsuliyyəti şəxsiyyətin ən vacib komponentləri hesab edir. Onlar yaxından əlaqəlidirlər. Mənəviyyatsız insan öz hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşımaq istəməyəcək, günahkar axtarmağa başlayacaq. Ruhani insan səhv edib, bunu etiraf edir.
Cəmiyyətin mənəvi sferası
İnsanların cəmiyyəti mənəvi və maddi sferalara bölünür. Təbii ki, maddi sfera vacibdir - fiziki mövcudluğu təmin edir. Amma özünü ruhani şəxs kimi göstərmək üçün ona uyğun sahə də lazımdır.
İnsanın mənəvi sahəsinə din, elm, əxlaq, mədəniyyət, incəsənət, hüquq daxildir. Pedaqogika müəyyən etmişdir ki, mədəniyyətin əsaslarını kiçik yaşlardan aşılamaq harmonik, məsuliyyətli şəxsiyyət yetişdirməyə imkan verir. Həkimlər müəyyən ediblər ki, beyində musiqi alətlərində ifa zamanı yaranan əlaqələr insanın riyazi imkanlarını genişləndirir. Yaradıcı qabiliyyətlərin inkişafısənəti təmin edir, azadlığın əhatəsini genişləndirir və qeyri-ənənəvi qərarlar qəbul etməyi öyrədir.
Ruhani aləm insana güclü təsir göstərir. Nəticə göz qabağındadır: insan sosial varlıq kimi cəmiyyətsiz tam inkişaf edə bilməz.
Ruhani əlamətlər
Cəmiyyətdə həmişə qəbul edilmiş və mənəvi rəhbər hesab edilən normalar olmuşdur. Onların inkişafında Müqəddəs Yazıların böyük rolu olmuşdur. Ona əsaslanan iki ən böyük din - Xristianlıq - İslam dünya əhalisinin müvafiq olaraq 33%-i və 23%-i tərəfindən etiqad edir. On Əmr bir çox ölkələrin sosial, iqtisadi və cinayət qanunlarını və konstitusiyalarını təşkil edir.
Matta 7:12 ayəsində yazılan qızıl qayda insanın ona edilməsini istədiyini etməyi tələb edir. Bu, təkcə “heç kimə pislik etmə ki, sənə də pislik olmasın” düsturuna görə neytrallığın qorunması deyil, “sən mənə etdiyin kimi, mən də sənə” qisas almağa çağıran adi bir atalar sözü deyil. Bunu antik dövrün bir çox filosofları öyrədiblər. Məsih fəal şəkildə yaxşılıq etməyi öyrətdi ki, özünüz də yaxşılıqla mükafatlandırılasınız. Və əlavə etdi ki, bu, bütün qanun və peyğəmbərlərdir.
İnsanın bir şəxsiyyət kimi mənəvi yönümü, hətta heç vaxt oxumamış olsa belə, Müqəddəs Yazılarla daha da bağlıdır. İctimai əxlaq sayəsində pis və ya yaxşı, ləyaqətli və ya şərəfsiz, məqbul və ya qeyri-məqbul anlayışları şəxsiyyəti müəyyən sərhədlər daxilində saxlayır. Ədəbiyyat ictimai əxlaq əsasında qurulur - mənəviyyat tərbiyəsinin qüdrətli vasitəsidir. Qəhrəmanın hərəkətlərinin dərin motivlərinin müəllif tərəfindən ətraflı təsviri verilmişdirşəxsi təcrübə qazanmaq imkanı. Mənəvi göstərişlər göstərən böyük yazıçılar arasında L. N. Tolstoy, F. M. Dostoyevski, A. P. Çexov, C. Dikkens, E. M. Remark var.
Ədəbiyyatda mənəvi qəhrəman
Yazıçının məqsədini A. S. Puşkin “Peyğəmbər” əsərində ifadə etmişdir. Bu, Yeşaya peyğəmbərin çağırışı ilə bağlı bibliya hesabını əks etdirir. Peyğəmbərin adını daşıyan kitabda 6-cı fəsil buna həsr edilmişdir. Feillə, yəni sözlə insanların qəlbini yandırmaq - istedad verilmiş peyğəmbərin və yazıçının vəzifəsi budur.
Daniel Defo Robinzon Kruzonun həyatını sivilizasiyadan uzaq təsvir etdi. İncildəki əxlaqi dəyərlər sayəsində adada gözəl bir dünya yaratdı. Vəhşi deyil, amma sınaqda əridi.
Conatan Svift Qulliverə əxlaqi keyfiyyətlər bəxş etmişdir. Onun bəzi hərəkətləri məşhur oldu.
Balaca Şahzadə Ekzüperi sevgiyə əsaslanan sadə məntiqin müdrikliyi ilə diqqəti çəkir.
Yan Eyre, A. İ. Kuprin, Cek London, V. Kataevin qəhrəmanları uşaqlıqdan çoxlarını müşayiət edirlər. Onlarla həyatın çətinliklərinə dözürlər, xarakter keyfiyyətləri təqlid etməyə layiqdir.
Şəxsi keyfiyyətlər
Pedaqogikada mənəvi şəxsiyyətin formalaşması üçün tərbiyə olunan keyfiyyətlər fərqləndirilir. Bu, öz hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşımaq, onların başqalarına təsirini başa düşmək bacarığıdır. Ruhani insan hər şeydən əvvəl əxlaqlı insandır. O, dürüstlük, ədəb-ərkan, daxili saflıq, nəciblik ilə xarakterizə olunur. O, yalana və oğurluğa nifrət edir. O, hamıya tolerantlıq, insanlara hörmətlə xarakterizə olunurəks cins, qarşılıqlı yardım, ehtiyacı olanlara qayğı, özünə nəzarət.
Belə bir insanın davranışı yuxarıdakı keyfiyyətlərlə məhdudlaşmır. Daha yüksək ideallara çatmaq üçün daim öz üzərində çalışır. Bunu daxili azadlıq - şəxsi muxtariyyət təmin edir. O, cəmiyyətin qanunlarını cəza qorxusundan deyil, şəxsiyyətinin qanunları olduğu üçün pozur.
Sosial mənəvi insanın cəmiyyətə təsiri
Heç bir insan tarixə İsa Məsih qədər təsir göstərməmişdir. O, öz ardıcıllarına öyrəndiklərini yaymağı öyrətdi. Neçə dəfə Məsihin özü kimi onları məhv etməyə çalışdılar! Ancaq yenə də həqiqəti dünyaya daşıdılar. Din öz müəlliminin adını daşıyır, onun doğulmasından yeni dövrün başlanğıcı hesab olunur.
Con Qutenberq Müqəddəs Yazıları yaymaq üçün mətbəəni icad etdi və bu, bütün dünya mədəniyyətinə böyük təsir göstərdi. Kitablar xeyli ucuzlaşdı və hər kəs onları ala bildi. Yunan missionerləri Kiril və Methodius Müqəddəs Yazıları tərcümə etmək üçün slavyan əlifbasını yaratdılar və bu, dilimizi zənginləşdirdi. Bir çox rus atalar sözləri əslində İncildən götürülüb.
Lev Tolstoy Tanrı Kəlamını yüksək qiymətləndirir və əsərlərində yaxşı və şəri hərtərəfli nəzərdən keçirirdi. Onun romanları Hindistanın azadlığı uğrunda mübarizəyə rəhbərlik etmiş M. Qandi tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir. O, xristian təliminin əhəmiyyətindən danışdı ki, insanlar həqiqətən ona əməl etsələr, dünyanın bütün problemləri həll olunacaq.
Bu nümunələrdən göründüyü kimi, hətta bir ruhani insan -bu, cəmiyyət üçün açıq bir faydadır.
Nəticə
Rusiya ziyalılarının diqqətini həmişə mənəviyyatla bağlı suallar cəlb edib. İyirmi birinci əsr də istisna deyil. İnsanın mənəvi təbiətinin müasir ideyası cəmiyyətdə indi çox zəruri olan şərəf və ədəb anlayışlarını canlandırır.
