Müasir fəlsəfə bir neçə minilliklər ərzində formalaşmış anlayışlara əsaslanır. Şübhəsiz ki, onların bəziləri arxaik kimi tanınıb və hadisələrə münasibətdə elmdə istifadəsini dayandırıb. Digərləri isə dəyişikliklərə və yenidən düşünərək fəlsəfi leksikona yenidən daxil olublar.
Tarixdəki kainat
Şübhəsiz ki, bəşəriyyət qədim zamanlardan bəri varlığın səbəbliliyi, maddənin sonluğu və məxluqluğu məsələləri üzərində düşünüb. Texniki cəhətdən zəif inkişaf etmələrinə baxmayaraq, qədim mütəfəkkirlər kainatın sonsuzluğunu və insan təbiətinin məhdudiyyətlərini spekulyativ şəkildə dərk edə bildilər.
Fəlsəfi leksikon müxtəlif tarixi dövrlərdə fərqli mənalar daşıyan müxtəlif terminləri ehtiva edir. Kainat anlayışı müxtəlif yollarla qəbul edilmişdir. Təbii ki, belə təfsir mütəfəkkirdən və terminin fəlsəfi konsepsiyada tətbiq yerindən asılı idi.
Qədim atomçular hesab edirdilər ki, kainat fasiləsiz hərəkət prosesində yaranan və dağılan bir sıra dünyalardır. Sokrat da eyni fikirdə idi. Platon, atomistlərdən fərqli olaraq, kainatın real dünya ilə eyniləşdirilə bilən ideyalar dünyası olduğunu güman edirdi. Leybniz kimi müasir elmin banisi də var idi. Bunu güman edirdikainat dünyaların çoxluğudur, onlardan yalnız biri realdır və dünyamızla eyniləşir.
Müasir fəlsəfədə kainat
Hazırda fəlsəfədə belə bir şərh verən sabit bir tərif formalaşmışdır: kainat bütün reallığı özünə məxsus atributları, zaman və məkanı ilə ifadə edən məfhumdur. Məhz yuxarıda göstərilən bütün atributların nisbəti reallığın mövcudluğunu inamla təsdiq etməyə imkan verir, lakin əsas sual buradadır. Reallıq nədir və nə dərəcədə subyektivdir? Obyektiv reallıq mümkündürmü?
Bəlkə də dünyada "mən"in təzahürü kainatla heç bir əlaqəsi yoxdur, ancaq fərdlərin üzləşməli olduğu digər reallıqlarla bağlı instinktlər toplusudur.
Konsept problemi
Müasir fəlsəfədə "kainat" anlayışının bir neçə şərhi var. Bu tendensiya terminin əhatə dairəsi ilə birbaşa bağlıdır. Materialist “kainat” məfhumunu Kainatla mikrokosmosun mütləq birliyi kimi, onlar arasında qəti bir fərq qoymadan qavrayır.
Realist çox güman ki, bu terminin yalnız öz "Mən"i ilə Kainat arasındakı əlaqə prosesini təsvir edərkən tətbiq oluna biləcəyini güman edəcək. Nəticədə müəyyən nəticələr yaranır.
İlahiyyatçı bu termini ancaq kainatın yaradılması kimi qəbul edir. Yəni zamanın xaricində olan Allah,Kainatın atributlarını yaradır - zaman, materiya, məkan. Fəlsəfənin bütün nümayəndələrini birləşdirən yeganə şey “universum” anlayışının Kainat, dünya, kosmos, varlıq anlayışlarına yaxın bir şey kimi qavranılmasıdır.
Antropologiya və Kainat
Qədim və müasir filosofların fikrincə, insan makrokosmos və mikrokosmosun zərrəciklərini birləşdirən varlıqdır. Şübhəsiz ki, insan öz varlığının nəzəri bütövlüyünə malik olan kamil varlıqdır. İnsan təbiətinin pozulduğunu izah etməyin müxtəlif yolları var. İndi də fərd öz daxili dünyasının bütövlüyünü yaratmaq iqtidarında deyil və bu, çox vaxt fərdin təbiətində olan ziddiyyətlərdən qoparılır.
Kainat və insan anlayışı bütövlük vəziyyətini, insanın öz varlığının reallıqda təzahürünü, potensial sonsuzluqda öz "mən"inin aktuallaşmasını nəzərdə tutur.
Dünya və kainat
"Sülh" termini kifayət qədər geniş əhatə dairəsinə malik fundamental fəlsəfi anlayışdır. Fəlsəfi anlayışdan asılı olaraq bəzən tamamilə əks mənalar da daşıyır. Məsələn, ateizm anlayışını və dünyanın yaradılışının dini mənzərəsini nəzərdən keçirək.
"Dünya" anlayışı reallıqda tamamilə əks olan iki fenomeni təsvir etmək üçün istifadə olunur. Gerçəkliyin yaradılması ağıl və iradəyə malik olan ali şüurun hərəkətidir, yaranma və inkişaf prosesi isə daha çox xoşbəxt qəza ilə əlaqəli təbii prosesdir.
Filosofun qoyduğu semantik yükdən asılı olaraq müxtəlif şərhlərə malik olan "dünya" termini ilə "kainat" anlayışını müqayisə etməkdən ibarət olan aşkar bir çətinlik yaranır.
Buna görə də "dünya", "kainat" anlayışları arasında təmasın ən real variantı müxtəlif fərdlərin mövcudluğu nəticəsində yaranan dünyaların çoxluğu ilə Kainatı eyniləşdirmək imkanıdır. Məhz şəxsiyyətlərin çoxluğu subyektiv təzahürdən çıxış edərək bir reallığa münasibətdə çoxluq təşkil edən aləmlərin çoxluğunu doğurur.
Kainatın mərkəzi
Dünyaların çoxluğu reallığın fərdin dünyasının subyektiv qavrayışı ilə əlaqələndirilməsinin mümkünlüyü hesabına yaranır. Kainat məhdud sayda ayrı-ayrı subyektlərlə təmasda olaraq, müəyyən məhdud sayda reallıqlar meydana gətirərək obyektiv reallıqla müxtəlif əlaqələrin yaranmasına səbəb olur. Əgər kainatın mərkəzinin obyektiv reallığa bağlı olduğunu və makrokosmosla mikrokosmosun qarşılıqlı əlaqəsi zamanı yarandığını fərz etsək, o zaman bu, danılmazdır ki, insan mövcud reallığı öz içinə buraxıb, sonra isə dəyişmiş olanı verir. reallıq makrokosmosa. İnsan və Kainat arasında bəzi sinerji haqqında danışmağa dəyər.
Sonsuz əza
Sual kifayət qədər maraqlıdır, çünki "universum" anlayışının özünün mövcudluğu yalnız şəxsi varlıq anlayışı ilə birlikdə mümkündür. Kainat sonsuzluqdan birbaşa asılı olan çoxluqdurkainatdakı insan. Başqa sözlə, dünya şüurdan kənarda mövcuddurmu? Təbii ki, güman etmək olar ki, sonda dünya özünü məhv edəcək və ya birbaşa insan tərəfindən məhv ediləcək, onda nəticə göz qabağındadır: kainat sonlu bir anlayışdır.
Lakin Allahın varlığını fərz etsək, onun şəxsiyyəti ilə Kainatın təmasında kainat məfhumunun heç bir sərhədi olmayacaq, çünki Onun varlığı nəzəri olaraq sonsuz olaraq tanınır. Bu vəziyyətdə antropomorfik və İlahiyə aid olmayan anlayışlardan istifadə etməməyə çalışmaq lazımdır. Həqiqətən də, Tanrının reallığa subyektiv təzahürünə uyğun olan münasibətlərin və buradan reallığın yaranmasının mümkünlüyünü fərz etsək, Fövqəltəbiəti əksər filosoflar tərəfindən inkar edilən ədalətli panteizmə bərabərləşdirmək mümkün olur.
