Fəlsəfə qədim elmdir. O, qul sistemi dövründə yaranmışdır. Və maraqlısı odur ki, Çin, Hindistan və Yunanıstan kimi ölkələrdə birtəhər dərhal. Elmin tarixi 2500 ildən çoxdur. Bu dövrdə cəmiyyətin siyasi, sosial və iqtisadi inkişaf səviyyələrini əks etdirən çoxlu müxtəlif doktrinalar formalaşdı. Fəlsəfənin müxtəlif sahələrini araşdırmaq, şübhəsiz ki, maraqlı və vacibdir. Lakin onların hamısı təməl daşına - varlıq və şüur probleminə aparır.
Eyni problemin müxtəlif formulaları
Bütün istiqamətlərin əsaslandığı fəlsəfənin orijinal sualı müxtəlif versiyalarda tərtib edilmişdir. Varlıq və şüur arasındakı əlaqə ruh və təbiət, ruh və bədən, təfəkkür və varlıq və s. əlaqə problemidir. Hər bir fəlsəfi məktəb suala cavab axtarırdı: ilkin nədir - maddə, yoxsa şüur? Düşüncənin varlıqla əlaqəsi nədir? Alman dilində bu nisbətmütəfəkkir Şellinq və Engels fəlsəfənin əsas sualı adlanırdı.
Bu problemin əhəmiyyəti ondadır ki, insanın dünyada yeri haqqında vahid elmin qurulması onun düzgün həllindən asılıdır. Ağıl və maddə ayrılmazdır. Amma eyni zamanda bu cüt əks. Şüura çox vaxt ruh deyilir.
Eyni sualın iki tərəfi
Əsas fəlsəfi sualda: "İlkin nədir - maddə, yoxsa şüur?" - anlar var - ekzistensial və koqnitiv. Ekzistensial, başqa sözlə, ontoloji tərəfi fəlsəfənin əsas probleminin həllini tapmaqdan ibarətdir. Koqnitiv və ya qnoseoloji tərəfin mahiyyəti isə dünyanı tanıyıb-bilməməyimiz sualını həll etməkdir.
İki tərəfin məlumatlarından asılı olaraq dörd əsas istiqamət var. Bu, fiziki baxışdır (materializm) və idealist, təcrübi (empirizm) və rasionalistdir.
Ontologiya aşağıdakı istiqamətlərə malikdir: materializm (klassik və vulqar), idealizm (obyektiv və subyektiv), dualizm, deizm.
Qnoseoloji tərəf beş istiqamətlə təmsil olunur. Bu qnostisizm və sonrakı aqnostisizmdir. Daha üçü - empirizm, rasionalizm, sensasiya.
Demokrit xətti
Ədəbiyyatda materializm çox vaxt Demokritin xətti adlanır. Onun tərəfdarları ilkin nədir - materiya və ya şüur, materiya sualına düzgün cavab hesab edirdilər. Buna uyğun olaraq materialistlərin postulatlarıbelə səslənir:
- maddə həqiqətən mövcuddur və o, şüurdan müstəqildir;
- maddə avtonom maddədir; o, yalnız özünə ehtiyac duyur və daxili qanununa uyğun olaraq inkişaf edir;
- şüur yüksək mütəşəkkil maddəyə aid olan özünü əks etdirmə xüsusiyyətidir;
- şüur müstəqil substansiya deyil, varlıqdır.
Özlərinə ilkin nəyin - maddənin və ya şüurun əsas sualını qoyan materialist filosoflar arasında biz bunları ayırd edə bilərik:
- Demokrit;
- Tales, Anaksimandr, Anaksimen (Milet məktəbi);
- Epikyur, Bekon, Lokk, Spinoza, Didro;
- Herzen, Çernışevski;
- Marks, Engels, Lenin.
Təbii ehtiras
Vulqar materializmi ayrıca seçilir. Onu Focht, Moleschott təmsil edir. Bu istiqamətdə onlar ilkin olandan - maddə və ya şüurdan danışmağa başlayanda maddənin rolu mütləqləşir.
Filosoflar materialı dəqiq elmlərin: fizika, riyaziyyat, kimyanın köməyi ilə öyrənməyi sevirlər. Onlar şüuru bir varlıq kimi və onun maddəyə təsir etmək qabiliyyətinə məhəl qoymurlar. Vulqar materializm nümayəndələrinin fikrincə, insan beyni fikir verir, şüur isə qaraciyər kimi öd ifraz edir. Bu istiqamət ağıl və maddə arasındakı keyfiyyət fərqini tanımır.
Müasir tədqiqatçıların fikrincə, ilkin nəyin - maddənin və ya şüurun nə olduğu sualı qoyulduqda məntiqi olaraq dəqiq və təbiət elmlərinə əsaslanan materializm fəlsəfəsipostulatlarını sübut edir. Ancaq bir zəif tərəf də var - şüurun mahiyyətinin cüzi izahı, ətraf aləmin bir çox hadisələrinin şərh edilməməsi. Yunanıstan fəlsəfəsində (demokratiya dövrü), Yunanıstanda, 17-ci əsrdə İngiltərədə, 18-ci əsrdə Fransada, 20-ci əsrdə sosialist ölkələrində materializm hakim idi.
Platon xətti
İdealizm Platonun xətti adlanır. Bu cərəyanın tərəfdarları hesab edirdilər ki, əsas fəlsəfi problemin həllində şüur birinci, maddə ikinci dərəcəlidir. İdealizm iki avtonom istiqaməti fərqləndirir: obyektiv və subyektiv.
Birinci istiqamətin nümayəndələri - Platon, Leybniz, Hegel və b. İkincisi Berkli və Hume kimi filosoflar tərəfindən dəstəkləndi. Platon obyektiv idealizmin banisi hesab olunur. Bu cərəyanın baxışları belə ifadə ilə səciyyələnir: “Yalnız ideya real və ilkindir”. Obyektiv idealizm deyir:
- ətrafdakı reallıq ideyalar dünyası və əşyalar dünyasıdır;
- eydos sferası (ideyalar) ilkin olaraq ilahi (universal) ağılda mövcuddur;
- şeylər aləmi maddidir və ayrıca varlığa malik deyil, ideyaların təcəssümüdür;
- hər bir şey eidosun təcəssümüdür;
- fikri konkret bir şeyə çevirmək üçün ən mühüm rol Yaradan Allaha həvalə edilmişdir;
- ayrı-ayrı eidoslar şüurumuzdan asılı olmayaraq obyektiv olaraq mövcuddur.
Hisslər və səbəb
Subyektiv idealizm deyərək şüurəsas, maddə ikinci dərəcəlidir, bildirir:
- hər şey yalnız mövzunun şüurunda mövcuddur;
- fikirlər insan beynindədir;
- fiziki şeylərin təsvirləri də yalnız hissiyyata görə ağılda mövcuddur;
- nə maddə, nə də eidos insan şüurundan ayrı yaşamır.
Bu nəzəriyyənin dezavantajı odur ki, eidosları konkret bir şeyə çevirmək mexanizminin özü üçün etibarlı və məntiqi izahat yoxdur. Yunanıstanda Platonun dövründə, orta əsrlərdə fəlsəfi idealizm hakim idi. Bu gün isə ABŞ, Almaniya və bəzi digər Qərbi Avropa ölkələrində paylanır.
Monizm və dualizm
Materializm, idealizm - monizm, yəni bir əsas prinsip haqqında doktrina adlanır. Dekart dualizmin əsasını qoydu, onun mahiyyəti tezislərdə yatır:
- iki müstəqil substansiya var: fiziki və mənəvi;
- fiziki genişləndirmə xüsusiyyətlərinə malikdir;
- mənəvi düşüncəyə malikdir;
- dünyada hər şey ya bir, ya da ikinci maddədən əmələ gəlir;
- fiziki şeylər maddədən, ideyalar isə mənəvi substansiyadan gəlir;
- maddə və ruh tək varlığın bir-birinə bağlı əksləridir.
Fəlsəfənin əsas sualına cavab axtarışında: "İlkin nədir - maddə, yoxsa şüur?" - onu qısaca ifadə etmək olar: maddə və şüur həmişə mövcuddur və bir-birini tamamlayır.
Fəlsəfədə digər cərəyanlar
Plüralizm iddia edir ki, dünyanın bir çox başlanğıcları var, məsələnQ. Leybnits nəzəriyyəsində monadalar.
Deizm, bir vaxtlar dünyanı yaradan və artıq onun sonrakı inkişafında iştirak etməyən, insanların hərəkətlərinə və həyatına təsir göstərməyən Tanrının varlığını qəbul edir. Deistləri 18-ci əsrin fransız maarifçi filosofları - Volter və Russo təmsil edir. Onlar maddəni şüura qarşı qoymur və onu ruhani hesab edirdilər.
Eklektizm idealizm və materializm anlayışlarını qarışdırır.
Empirizmin banisi F. Bekondur. İdealist müddəadan fərqli olaraq: “Materiyaya münasibətdə şüur ilkindir” – empirik nəzəriyyə deyir ki, biliyin əsası yalnız təcrübə və hisslər ola bilər. Ağılda (fikirlərdə) əvvəllər empirik olaraq əldə edilməmiş heç bir şey yoxdur.
Bilikdən imtina
Aqnostisizm bir subyektiv təcrübə vasitəsilə dünyanı dərk etməyin qismən də mümkünlüyünü tamamilə inkar edən istiqamətdir. Bu anlayışı T. Q. Haksli irəli sürmüş və İ. Kant aqnostisizmin görkəmli nümayəndəsi olub, insan şüurunun böyük imkanlara malik olduğunu, lakin onların məhdud olduğunu müdafiə etmişdir. Buna əsaslanaraq insan ağlı həll olunma şansı olmayan tapmacalar və ziddiyyətlər doğurur. Ümumilikdə, Kanta görə dörd belə ziddiyyət var. Onlardan biri: Allah var – Allah yoxdur. Kanta görə, insan şüurunun idrak imkanlarına aid olanı belə bilmək olmaz, çünki şüur yalnız hissiyyat hisslərində əşyaları göstərmək qabiliyyətinə malikdir, lakin daxili mahiyyəti dərk etmək iqtidarında deyil.
Bu gün “Materiya əsasdır – şüur materiyadan yaranır” ideyasının tərəfdarlarına çox rast gəlmək olar.nadir hallarda. Baxışlarda ciddi fərq olsa da, dünya dini yönümlü olub. Lakin mütəfəkkirlərin çoxəsrlik axtarışlarına baxmayaraq, fəlsəfənin əsas məsələsi birmənalı həllini tapmamışdır. Nə qnostiklər, nə də ontoloqlar buna cavab verə bilmədilər. Bu problem əslində mütəfəkkirlər üçün həll olunmamış qalır. 20-ci əsrdə Qərb fəlsəfə məktəbi ənənəvi əsas fəlsəfi suala diqqəti az altmağa meyl göstərir. O, tədricən aktuallığını itirir.
Müasir istiqamət
Yaspers, Kamyu, Haydegger kimi alimlər deyirlər ki, gələcəkdə yeni fəlsəfi problem, ekzistensializm aktuallaşa bilər. Bu, insan və onun varlığı, şəxsi mənəvi dünyasının idarə olunması, daxili sosial münasibətlər, seçim azadlığı, həyatın mənası, insanın cəmiyyətdəki yeri və xoşbəxtlik duyğusundan gedir.
Ezistensializm nöqteyi-nəzərindən insan varlığı tamamilə unikal reallıqdır. Buna səbəb-nəticə əlaqələrinin qeyri-insani ölçülərini tətbiq etmək mümkün deyil. Xarici heç bir şeyin insanlar üzərində gücü yoxdur, onlar özlərinin səbəbkarıdırlar. Buna görə də ekzistensializmdə insanların müstəqilliyindən danışırlar. Mövcudluq azadlığın qabıdır, onun əsasını özünü yaradan və etdiyi hər şeyə cavabdeh olan insan təşkil edir. Maraqlıdır ki, bu istiqamətdə dindarlıqla ateizm arasında qaynaşma var.
İnsan qədim zamanlardan özünü tanımağa, ətraf aləmdə öz yerini tapmağa çalışır. Bu problem həmişə düşünənləri maraqlandırıb. Cavab axtarışı bəzən bir filosofun bütün həyatını alır. Varlığın mənası mövzusu insanın mahiyyəti problemi ilə sıx bağlıdır. Bu anlayışlar bir-birinə bağlıdır və tez-tez üst-üstə düşür, çünki birlikdə maddi dünyanın ən yüksək fenomeni - insanla məşğul olurlar. Lakin bu gün də fəlsəfə bu suallara yeganə aydın və düzgün cavabı verə bilməz.
