Bir çox tarixçi Çinin ilk dövlət ideoloqunun Konfutsiçilik olduğuna inanır. Eyni zamanda, qanunçuluq bu doktrinadan əvvəl yaranmışdır. Gəlin Qədim Çində qanunçuluğun nə olduğunu ətraflı nəzərdən keçirək.
Ümumi məlumat
Leqizm və ya çinlilərin dediyi kimi, fa-jia məktəbi qanunlara əsaslanırdı, ona görə də onun nümayəndələrini "qanunçular" adlandırırdılar.
Mo-tzu və Konfutsi fikirlərini hərəkətləri ilə təcəssüm etdirəcək bir hökmdar tapa bilmədilər. Qanunçuluğa gəlincə, Şanq Yanq onun yaradıcısı hesab olunur. Eyni zamanda, o, təkcə mütəfəkkir deyil, həm də islahatçı, dövlət xadimi kimi tanınır. Shang Yang 4-cü əsrin ortalarında yaradılmasına və möhkəmlənməsinə fəal töhfə verdi. e.ə e. Qin krallığında elə bir siyasi sistem qurulmuşdu ki, 100 ildən çox sonra Qin Şi Huangdi hökmdarı ölkəni birləşdirə bilmişdir.
Qanunçuluq və Konfutsiçilik
Son vaxtlara qədər tədqiqatçılar qanunçuluğun mövcudluğuna məhəl qoymurlar. Bununla belə, son bir neçə onillikdə aparılan işlərin, o cümlədən klassiklərin tərcümələrinin göstərdiyi kimi, qanunçuluq məktəbi konfutsiçiliyin əsas rəqibinə çevrilmişdir. Üstəlik, hüquqi təsir gücünə görə nəinki konfutsiçilikdən aşağı deyildi, həm də məmurların və hər şeyin təfəkkürünün xarakterik xüsusiyyətlərini əhəmiyyətli dərəcədə müəyyənləşdirdi. Çinin dövlət aparatı.
Vandermeşin fikrincə, Qədim Çinin mövcud olduğu bütün dövr ərzində istənilən mühüm dövlət hadisəsi leqalizmin təsiri altında olmuşdur. Lakin bu ideologiyanın Mo Tszunun və Konfutsi təlimlərindən fərqli olaraq tanınmış qurucusu yox idi.
Baş vermə xüsusiyyətləri
"Erkən Han sülaləsinin tarixi"nə daxil edilmiş ilk Çin biblioqrafiyasında qanunçuluq doktrinasının məmurlar tərəfindən yaradıldığına dair məlumatlar var. Onlar sərt cəzaların və müəyyən mükafatların tətbiq edilməsində israr edirdilər.
Bir qayda olaraq, Yanqla yanaşı, ideologiyanın qurucuları arasında Şen Dao (e.ə. IV-III əsrlərin filosofu) və Şen Bu-hai (mütəfəkkir, e.ə. IV əsr dövlət xadimi) var. Han Fei doktrinanın ən böyük nəzəriyyəçisi və doktrinanın yekunlaşdırıcısı kimi tanınır. O, “Han Feizi” adlı geniş traktatın yaradılmasında hesab olunur.
Bu arada araşdırmalar göstərir ki, bilavasitə təsisçisi Şanq Yangdır. Shen Bu-hai və Shen Taonun əsərləri yalnız ayrı-ayrı fraqmentlərdə təqdim olunur. Bununla belə, dövlət məmurlarının işinə nəzarət etmək və bacarıqlarını yoxlamaq texnikasını yaradan Şen Bu-hainin Leqalizmin inkişafında heç də az rol oynamadığını sübut edən bir neçə alim var. Lakin bu tezisin kifayət qədər əsaslandırması yoxdur.
Fey haqqında danışsaq, o, bir neçə istiqaməti qarışdırmağa çalışdı. Mütəfəkkir qanunçuluq və daosizmin müddəalarını birləşdirməyə çalışırdı. Bir qədər yumşaldılmış qanunçuluq prinsipləri altında o, Şendan götürülmüş bəzi fikirlərlə əlavə edərək, Taoizmin nəzəri əsaslarını gətirməyə çalışdı. Bu-hai və Shen Dao. Bununla belə, o, əsas tezisləri Şanq Yanqdan götürüb. O, Shang Jun Shu-nun bəzi fəsillərini kiçik kəsiklər və dəyişikliklərlə tamamilə yenidən Han Fei Zi-yə yazdı.
Doktrinanın yaranması üçün ilkin şərtlər
İdeoloji qurucusu Şanq Yang fəaliyyətinə təlatümlü bir dövrdə başlamışdır. 4-cü əsrdə. e.ə e. Çin dövlətləri demək olar ki, davamlı olaraq bir-biri ilə müharibə aparırdılar. Təbii ki, zəiflər güclülərin qurbanı oldu. Böyük dövlətlər həmişə təhlükə altında olublar. İğtişaşlar hər an başlaya bilər və onlar da öz növbəsində müharibəyə çevrilir.
Ən güclülərdən biri Cin sülaləsi idi. Lakin, daxili müharibələrin başlanması krallığın dağılmasına səbəb oldu. Nəticədə eramızdan əvvəl 376-cı ildə. e. ərazi Han, Vey və Zhao dövlətləri arasında hissələrə bölündü. Bu hadisə Çin hökmdarlarına böyük təsir etdi: hamı bunu xəbərdarlıq kimi qəbul etdi.
Artıq Konfutsi dövründə cənnət oğlunun (ali hökmdarın) real gücü yox idi. Buna baxmayaraq, başqa dövlətlərin başında duran hegemonlar onun adından çıxış etmək görüntüsünü qoruyub saxlamağa çalışırdılar. Onlar aqressiv müharibələr aparır, onları ali hökmdarın hüquqlarını qorumaq və səhlənkar təbəələri islah etmək məqsədi daşıyan cəza ekspedisiyaları elan edirdilər. Lakin vəziyyət tezliklə dəyişdi.
Vanqın nüfuzu ortadan qalxdıqdan sonra bütün Çin dövlətləri üzərində hökmranlığı öz üzərinə götürən bu titulu öz növbəsində müstəqil krallığın bütün 7 hökmdarı mənimsədi. Mübarizənin qaçılmazlığı göz qabağında olduonların arasında.
Qədim Çində dövlətlərin bərabərliyi ehtimalı nəzərdə tutulmurdu. Hər bir hökmdar seçim qarşısında idi: hökmranlıq etmək və ya itaət etmək. Sonuncu halda hakim sülalə məhv edildi, ölkə ərazisi qalib dövlətə qoşuldu. Ölümdən qaçmağın yeganə yolu qonşularla hökmranlıq uğrunda mübarizə aparmaq idi.
Hər kəsin hamıya qarşı vuruşduğu belə bir müharibədə əxlaq normalarına hörmət, ənənəvi mədəniyyət yalnız mövqeləri zəiflətdi. Əyanların imtiyazları və irsi hüquqları hakim qüvvə üçün təhlükəli idi. Cinin parçalanmasına məhz bu sinif töhfə verdi. Döyüşə hazır, güclü orduda maraqlı olan hökmdarın əsas vəzifəsi bütün resursları öz əlində cəmləşdirmək, ölkənin mərkəzləşdirilməsi idi. Bunun üçün cəmiyyətin islahatı lazım idi: dəyişikliklər iqtisadiyyatdan tutmuş mədəniyyətə qədər həyatın bütün sahələrini əhatə etməli idi. Məqsəd belə əldə edilə bilərdi - bütün Çin üzərində hökmranlıq əldə etmək.
Bu vəzifələr qanunçuluq ideyalarında öz əksini tapmışdır. Əvvəlcə onlar müvəqqəti tədbirlər kimi nəzərdə tutulmamışdı, icrası fövqəladə hallarla bağlıdır. Qanunçuluq, bir sözlə, yeni cəmiyyətin qurulacağı təməli təmin etməli idi. Yəni əslində dövlət sisteminin ani degenerasiyası olmalı idi.
Leqalizm fəlsəfəsinin əsas tezisləri "Şanq-jun-şu" əsərində verilmişdir. Müəlliflik ideologiyanın banisi Yang-a aid edilir.
Sim Qianın qeydləri
Leqalizmin əsasını qoyan insanın tərcümeyi-halını təqdim edirlər. Həyatını qısaca təsvir edən müəllif necə olduğunu aydınlaşdırırbu adam vicdansız və sərt idi.
Yan kiçik bir şəhər dövlətindən olan aristokrat ailədən idi. O, hakim Wei sülaləsi altında karyera qurmağa çalışdı, lakin uğursuz oldu. Ölən dövlətin baş naziri hökmdara ya Şanq Yanqı öldürməyi, ya da ondan xidmətdə istifadə etməyi tövsiyə etdi. Lakin o, nə birincini, nə də ikincini etdi.
Eramızdan əvvəl 361-ci ildə. e. hökmdar Qin Xiao-gong taxta çıxdı və vaxtilə krallığa məxsus olan ərazini geri qaytarmaq üçün Çinin bütün bacarıqlı adamlarını öz xidmətinə çağırdı. Şanq Yang hökmdardan qəbul aldı. Keçmiş müdrik padşahların üstünlüyündən danışmağın onu xəyala daldırdığını anlayaraq, konkret bir strategiya hazırladı. Plan genişmiqyaslı islahatlar vasitəsilə dövləti gücləndirmək və gücləndirmək idi.
Saray əyanlarından biri Yanqa etiraz edərək deyirdi ki, dövlət idarəçiliyində xalqın adət-ənənələrinə, adət-ənənələrinə etinasız yanaşmaq olmaz. Buna Şanq Yanq cavab verdi ki, yalnız küçədəki insanlar belə düşünə bilər. Adi adam köhnə vərdişlərinə sadiq qalır, alim isə antik dövrün tədqiqi ilə məşğuldur. Onların hər ikisi ancaq məmur ola bilər və mövcud qanunları icra edə bilər, belə qanunların hüdudlarından kənara çıxan məsələləri müzakirə edə bilməz. Ağıllı insan, Yangın dediyi kimi, qanunu yaradır, axmaq isə ona tabe olur.
Hökmdar ziyarətçinin qətiyyətini, zəkasını və təkəbbürünü yüksək qiymətləndirdi. Xiao Gong Yang'a tam fəaliyyət azadlığı verdi. Tezliklə ştatda yeni qanunlar qəbul edildi. Bu məqam Qədim Çində qanunçuluq tezislərinin həyata keçirilməsinin başlanğıcı sayıla bilər.
İslahatların mahiyyəti
Qanunçuluq hər şeydən əvvəl qanunlara ciddi riayət etməkdir. Buna uyğun olaraq, ştatın bütün sakinləri 5 və 10 ailədən ibarət qruplara bölündü. Onların hamısı qarşılıqlı məsuliyyətlə bağlı idi. Cinayətkar haqqında məlumat verməyən ağır cəzaya məruz qaldı: o, iki yerə bölündü. Xəbərçi düşmənin başını kəsən döyüşçü kimi mükafatlandırılırdı. Cinayətkarı gizlədən şəxs təslim olan kimi cəzalandırıldı.
Ailədə 2-dən çox kişi varsa və bölgü aparılmayıbsa, ikiqat vergi ödəyirdilər. Döyüşdə fərqlənən şəxs bürokratik rütbə alırdı. Şəxsi mübarizə və çəkişmələr törədən şəxslər əməlin ağırlığından asılı olaraq cəzalandırılırdılar. Yaşlı-kiçik bütün sakinlər torpaqda işləməli, toxuculuq və başqa işlərlə məşğul olmalı idilər. Böyük miqdarda ipək və taxıl istehsalçıları rüsumlardan azad edildi.
Bir neçə ildən sonra islahatlar yeni transformasiyalarla tamamlandı. Beləliklə, leqalizmin inkişafının ikinci mərhələsi başladı. Bu, ilk növbədə, patriarxal ailənin məhvinə yönəlmiş fərmanın təsdiqində özünü göstərirdi. Buna uyğun olaraq, yetkin oğulların ataları ilə bir evdə yaşaması qadağan edildi. Bundan əlavə, inzibati sistem vahidləşdirilmiş, çəkilər və ölçülər standartlaşdırılmışdır.
Hadisələrin ümumi tendensiyası idarəetməni mərkəzləşdirmək, xalq üzərində hakimiyyəti gücləndirmək, resursları birləşdirmək və onları bir əldə - hökmdarın əlində cəmləşdirməkdən ibarət idi. “Tarixi qeydlər”də deyildiyi kimi, insanların, hətta qanunları tərifləyənlərin hər hansı müzakirəsini istisna etmək üçün ucqar sərhədə istinad edirdilər.ərazi.
Ərazilərin tutulması
Leqalizm məktəbinin inkişafı Qinin güclənməsini təmin etdi. Bu, Vey ilə müharibəyə başlamağa imkan verdi. İlk yürüş eramızdan əvvəl 352-ci ildə baş verdi. e. Shang Yang Wei məğlub etdi və şərqdən Qin sərhədinə bitişik torpaqları aldı. Növbəti kampaniya 341-ci ildə həyata keçirildi. Onun məqsədi Huanq Heyə çatmaq və dağlıq bölgələri tutmaq idi. Bu kampaniya Qinin strateji təhlükəsizliyini şərq tərəfdən hücumlara qarşı təmin etmək məqsədi daşıyırdı.
Qin və Wei orduları yaxınlaşanda Yang Şahzadə Anuya (Vey komandiri) məktub göndərdi. Orada o, uzun və uzun dostluqlarını xatırladıb, qanlı döyüş düşüncəsinin onun üçün dözülməz olduğunu qeyd edib, münaqişənin sülh yolu ilə həllini təklif edib. Şahzadə inandı və Yang'a gəldi, lakin bayram zamanı Qin əsgərləri tərəfindən tutuldu. Komandirsiz qalan Vey ordusu məğlub oldu. Nəticədə Vey dövləti çayın qərbindəki ərazilərini verdi. Huanghe.
Şanq Yanğın ölümü
Eramızdan əvvəl 338-ci ildə e. Xiao Gong öldü. Onun yerinə Şanq Yanqa nifrət edən oğlu Hui-ven-jun taxta çıxdı. Sonuncu həbsdən xəbər tutanda qaçaraq yol kənarındakı mehmanxanada dayanmağa çalışıb. Amma qanuna görə, naməlum şəxsə gecələmə verən şəxs ciddi şəkildə cəzalandırılmalıdır. Buna görə də sahibi Canı meyxanaya buraxmayıb. Sonra Vey şəhərinə qaçdı. Bununla belə, ştatın sakinləri də şahzadəyə xəyanət etdiyi üçün Yang-a nifrət edirdilər. Qaçaqı qəbul etmədilər. Daha sonra Yang başqa ölkəyə qaçmağa çalışdı, lakin Vey xalqı onun Qin üsyançısı olduğunu və Qinə qaytarılmalı olduğunu söylədi.
Xiao Gong tərəfindən qidalanma üçün verilən mirasın sakinlərindən o, kiçik bir ordu topladı və Zheng krallığına hücum etməyə çalışdı. Bununla belə, Yang Qin qoşunları tərəfindən tutuldu. O öldürüldü və bütün ailəsi məhv edildi.
Leqalizm haqqında kitablar
Sima Qianın qeydlərində "Əkinçilik və Müharibə", "Açıq və Qapalı" yazılarından bəhs edilir. Bu əsərlər Shang Jun Shu-ya fəsillər kimi daxil edilmişdir. Onlardan başqa traktatda daha çox IV-III əsrlərə aid olan başqa əsərlər də vardır. e.ə e.
1928-ci ildə holland sinoloq Divendak "Shang-jun-shu" əsərini ingilis dilinə tərcümə etdi. Onun fikrincə, təqaüdə çıxdıqdan dərhal sonra öldürülən Yanqın ümumiyyətlə nəsə yaza bilməsi ehtimalı azdır. Tərcüməçi bu qənaəti mətnin öyrənilməsinin nəticələri ilə əsaslandırır. Bu arada Perelomov sübut edir ki, traktatın ən qədim hissəsində Şanq Yanqın qeydləri var.
Mətn təhlili
"Şanq-jun-şu"nun quruluşu mohizmin təsirini ortaya qoyur. Əsər erkən Konfutsi və Taoist məktəblərinin əlyazmalarından fərqli olaraq sistemləşdirməyə çalışır.
Dövlət maşınının strukturu haqqında dominant fikir özlüyündə müəyyən dərəcədə mətn materialının tematik fəsillərə bölünməsini tələb edir.
Hüquqşünas məsləhətçi ilə mohist təbliğçinin istifadə etdiyi inandırma üsulları çox oxşardır. Onların hər ikisi hökmdar olan həmsöhbəti inandırmaq istəyi ilə xarakterizə olunur. Bu xarakterik xüsusiyyət üslubi olaraq ifadə olunurtavtologiyalar, əsas tezisin bezdirici təkrarı.
Nəzəriyyənin əsas sahələri
Şanq Yanq tərəfindən təklif edilən bütün idarəetmə konsepsiyası insanlara qarşı düşmənçiliyi, onların keyfiyyətlərinin son dərəcə aşağı qiymətləndirilməsini əks etdirirdi. Leqalizm yalnız zorakı tədbirlər, qəddar qanunların tətbiqi ilə əhalini nizam-intizamla öyrəşdirə biləcəyinə inamın təbliğidir.
Doktrinanın digər xüsusiyyəti sosial hadisələrə tarixi yanaşma elementlərinin olmasıdır. Yeni aristokratiyanın təmin etməyə çalışdığı xüsusi mülkiyyət maraqları icma həyatının arxaik əsasları ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Buna görə də ideoloqlar adət-ənənələrin nüfuzuna deyil, sosial şəraitin dəyişdirilməsinə müraciət ediblər.
Keçmiş nizamı bərpa etməyə çağıran konfutsiçilərlə, daoçularla ziddiyyət təşkil edən qanunçular özlərinin puç olduğunu, əvvəlki həyat tərzinə qayıtmağın qeyri-mümkünlüyünü sübut etdilər. Qədimi təqlid etmədən faydalı olmağın mümkün olduğunu söylədilər.
Demək lazımdır ki, hüquqşünaslar faktiki tarixi prosesləri araşdırmamışlar. Onların ideyaları yalnız indiki şəraitin keçmişə sadə müxalifətini əks etdirirdi. Doktrina ardıcıllarının tarixi baxışları ənənəvi baxışlara qalib gəlməyi təmin edirdi. Onlar xalq arasında mövcud olan dini təəssübkeşliyi sarsıtdılar və bununla da dünyəvi siyasi nəzəri bazanın formalaşmasına zəmin hazırladılar.
Əsas Fikirlər
Qanunçu tərəfdarlar genişmiqyaslı siyasi və iqtisadi islahatlar aparmağı planlaşdırırdılar. Hakimiyyət sferasında onlar hakimiyyətin tamlığını hökmdarın əlində cəmləşdirmək niyyətində idilər.səlahiyyətləri idarə edənlər və onları sıravi məmurlara çevirirlər. Onlar inanırdılar ki, ağıllı padşah iğtişaşlara yol verməyəcək, əksinə hakimiyyəti ələ keçirəcək, qanun yaradacaq və ondan asayişi bərpa etmək üçün istifadə edəcək.
Yazıların irsi ötürülməsini də aradan qaldırmaq planlaşdırılırdı. Orduda hökmdara sadiqliyini sübut edən şəxslərin inzibati vəzifələrə təyin edilməsi tövsiyə olunurdu. Varlı təbəqənin dövlət aparatında təmsil olunmasını təmin etmək üçün postların satışı nəzərdə tutulurdu. Eyni zamanda işgüzar keyfiyyətlər də nəzərə alınmayıb. Xalqdan tələb olunan yeganə şey hökmdara kor-koranə itaət etmək idi.
Leqistlərin fikrincə, icma özünüidarəsini və yerli idarəçiliyə tabe olan ailə klanlarını məhdudlaşdırmaq lazım idi. Onlar kommunal özünüidarəni inkar etmirdilər, bununla belə, məqsədi vətəndaşlar üzərində dövlət hakimiyyətinə birbaşa nəzarət yaratmaq olan bir sıra islahatları irəli sürdülər. Əsas fəaliyyətlər sırasında ölkənin rayonlaşdırılması, yerli bürokratiyanın formalaşdırılması və s. nəzərdə tutulmuşdu. Planların həyata keçirilməsi Çin xalqının ərazi bölgüsünə zəmin yaratdı.
Qanunlar, hüquqşünaslara görə, bütün dövlət üçün eyni olmalıdır. Eyni zamanda, adət hüququ əvəzinə qanunvericiliyin tətbiqi nəzərdə tutulmurdu. Repressiv siyasət qanun sayılırdı: cinayət cəzaları və hökmdarın inzibati sərəncamları.
Hakimiyyətlə xalq arasında qarşılıqlı əlaqəyə gəlincə, bunu Şanq Yanq tərəflər arasında qarşıdurma kimi qiymətləndirib. İdeal dövlətdə hökmdar öz səlahiyyətlərini gücün köməyi ilə həyata keçirir. Onun heç biri ilə əlaqəsi yoxdurqanunlar. Müvafiq olaraq, vətəndaş hüquqlarından, təminatlarından söhbət getmirdi. Qanun terrorun qarşısının alınması, qorxuducu vasitəsi kimi çıxış edirdi. Yanğın fikrincə, ən əhəmiyyətsiz cinayətə görə belə, ölümlə cəzalandırmaq lazım idi. Cəza siyasəti fərqli fikirlərin kökünü kəsmək və xalqı sərsəmləşdirmək üçün tədbirlərlə tamamlanmalı idi.
Nəticələr
Doktrinanın rəsmi tanınması, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, dövlətin güclənməsinə və ərazilərin zəbtinə başlamasına imkan verdi. Eyni zamanda, Qədim Çində Leqalizmin yayılması da son dərəcə mənfi nəticələr verdi. İslahatların həyata keçirilməsi xalqın istismarının artması, despotizm, subyektlərin şüurunda heyvan qorxusu və ümumi şübhə ilə müşayiət olundu.
Əhalinin narazılığını nəzərə alan Yanqın ardıcılları doktrinanın ən iyrənc müddəalarından imtina etdilər. Onu əxlaqi məzmunla doldurmağa, onu daoizmə və ya konfutsiçiliyə yaxınlaşdırmağa başladılar. Konsepsiyada əks olunan fikirlər məktəbin görkəmli nümayəndələri: Şen Bu-hai, Zinq Çan və başqaları tərəfindən paylaşılmış və inkişaf etdirilmişdir.
Han Fei mövcud qanunların dövlət idarəçiliyi sənəti ilə tamamlanmasının tərəfdarı idi. Əslində bu, təkcə ağır cəzaların yetərsizliyinə işarə edirdi. Digər nəzarət vasitələri də lazım idi. Buna görə də Fei doktrinanın banisini və onun bəzi ardıcıllarını qismən tənqid edərək danışdı.
Nəticə
XI-I əsrlərdə. e.ə e. yeni bir fəlsəfə meydana çıxdı. Konsepsiya leqalizm ideyaları ilə tamamlandı və Çinin rəsmi dini olaraq özünü təsdiq etdi. yeni fəlsəfəkonfutsiçiliyə çevrildi. Bu dini dövlət qulluqçuları, “yaxşı tərbiyəli və ya maarifli insanlar” təbliğ edirdi. Konfutsiçiliyin əhalinin həyatına və dövlət idarəetmə sisteminə təsiri o qədər güclü olmuşdur ki, onun bəzi əlamətləri müasir Çin vətəndaşlarının həyatında da özünü göstərir.
Moist məktəbi tədricən yox olmağa başladı. Buddizmdən gələn fikirlər və yerli inanclar daoizmə nüfuz etdi. Nəticədə o, bir növ sehr kimi qəbul olunmağa başladı və dövlət ideologiyasının inkişafına öz təsirini getdikcə itirdi.
