Dünya tarixində XVIII əsr Maarifçilik dövrü adlanır. Məhz bu dövrdə Avropanın mənəvi, mədəni və sosial-iqtisadi həyatında böyük dəyişikliklər baş verdi. Onların hamısı bu və ya digər şəkildə yenidən dirçələn kapitalist sisteminin qurulması ilə sıx bağlı idi. Yeni tarixi dövr insan həyatının təkcə xarakterini deyil, həm də bütün məzmununu kökündən dəyişdi.
İnsanlar arasında münasibətlərdə mühüm dəyişikliklər baş verib. Sosial institutlar dəyişdi. İnsan və təbiət münasibətlərinə, tarixi proseslərin gedişində onun roluna yenidən baxıldı. Sürətlə inkişaf edən həyat elmə güclü təkan verdi və mədəniyyət sahəsinin ən mühüm tərkib hissələrindən birinə çevrildi. Eyni zamanda, təhsil sosial əhəmiyyət və fərdi mədəniyyət ölçüsü statusu aldı.
18-ci əsrin ən böyük mütəfəkkiri
Maarifçilik etikasında İmmanuel Kanta xüsusi yer ayrılır. 18-ci əsrin bu böyük mütəfəkkirinin əsərləri bu günə qədər fəlsəfəyə çox böyük təsir göstərmişdir. O dövrdə cəmiyyətdə formalaşan mənəvi vəziyyət cəhdlərlə xarakterizə olunurduxüsusi bir axın yaratmaq. Bu, yalnız ağıl və təcrübəyə əsaslanan avtonom bir fəlsəfə olmalı idi.
Bu işgəncələr dünyagörüşü mübahisələrinin son dərəcə kəskinləşməsinə səbəb oldu. Məlum oldu ki, əgər biz yalnız sırf məntiqi mülahizələrdən istifadə etsək və təcrübəyə əsaslansaq, onda nəticə həm Allahın varlığı, həm də inkarı ola bilər. Bu yanaşma eyni müvəffəqiyyətlə həm tezisi sübut etməyə, həm də onu tamamilə rədd etməyə imkan verdi.
Kant Prinsipləri
Böyük mütəfəkkirin əsas məziyyətlərindən biri ondan ibarətdir ki, o, nəzəri və əməli ağıla aid olan məsələləri bir-birindən ayıra bilmişdir. O, bəşəriyyətə doğru yolu göstərdi. Onun fikrincə, bizi vəzifəmizə yönəldən əməli ağıl nəzəri ağıldan asılı deyil və ondan qat-qat genişdir.
Etika Kantın mülahizəsinin mərkəzində dayanır. Mütəfəkkir göstərirdi ki, insanların davranışlarının sosial mahiyyəti təkcə hüquqi deyil, həm də əxlaq normaları ilə tənzimlənir. Lakin bu anlayışlar bir-birindən fərqlidir. Onlar məcburiyyət xarakteri daşıyır. Hüquqi normativlik sosial institutlar, digər insanlar, eləcə də bütövlükdə bütün dövlət tərəfindən kənar məcburiyyətlə fərqlənir. Əks halda, bu, əxlaq məsələsidir. Burada yalnız daxili məcburiyyət mümkündür. Bu, hər bir insanın öz vəzifəsini dərk etməsi ilə baş verir.
Kantın prinsiplərinə görə hüquq ictimaidir. Əxlaq daxili sferadırfərdin azad və müstəqil seçimi.
Yeni konsepsiyaların təqdimatı
İ. Kantın ən məşhur əsəri "Praktik zəkanın tənqidi"dir. Bu kitab sosial davranışın normativ tənzimlənməsinin yaratdığı problemlərə həsr olunub. Əsərdə ilk olaraq mütəfəkkirin “imperativlər” adlandırdığı yeni terminlər təqdim edilmişdir. Bu anlayış müəyyən növ hərəkətə obyektiv məcburiyyəti ehtiva edən xüsusi qaydaları nəzərdə tutur.
Kant bütün imperativləri təsnif etdi. Bu, onlardan hipotetik və kateqoriyalı vahidlərin seçilməsinin nəticəsi idi. Mütəfəkkir bu kateqoriyaların əsas anlayışlarını vermişdir.
Hipotetik imperativlər
Kant onlara qarşıya qoyulan məqsədlərə çatmaq üçün zəruri şərtlər kimi əməl olunan tələbləri qeyd edirdi. Beləliklə, ticarətlə məşğul olan və daimi müştəriləri olmaq istəyən şəxs üçün hipotetik imperativ dürüstlükdür. Bu tələbin yerinə yetirilməsi, şübhəsiz ki, alıcıları cəlb edəcəkdir. Treyder üçün ədalətlilik şərti hipotetik imperativdir. Planlaşdırılmış gəliri əldə etməyə imkan verəcək. Bu halda hipotetik imperativlər özlüyündə son deyil. Bu, sadəcə uğurlu ticarət üçün bir vasitədir.
Fərziyyə imperativləri, öz növbəsində, bacarıq və ehtiyatlılıq qaydalarına bölünür. Birincilərə ticarət fəaliyyətlərində zəruri olan xüsusi bacarıqların əldə edilməsini nəzərdə tutan tələblər daxildir. Amma ehtiyatlılıq imperativi dürüstlüyün şərtidir. Lakin bu, mənəvi motivlərlə diktə olunmur. Onun mənşəyi buradadırpraqmatik səbəblər.
İnsanın hipotetik imperativlərin təsiri altında həyata keçirdiyi bütün hərəkətləri Kant əxlaqi deyil, qanunla nəzərdə tutur. Onlar kifayət qədər məqbul və cəmiyyət tərəfindən bəyənilir. Eyni zamanda, onlar sivil münasibətlərin inkişafı vəzifə və maraqlarına zidd deyil.
Kateqorik imperativlər
Bu tələblərin konsepsiyası hipotetiklərdən əsaslı şəkildə fərqlənir. Kateqorik imperativ müəyyən şərtlərin yerinə yetirilməsidir. Onlar özlüyündə insanın bütün insanlarla yalnız maraqsız davranması tələbini nəzərdə tuturlar. Eyni zamanda, o, münasibətlərində məqsədlərə çatmaq üçün vasitə yox, özlüyündə mütləq və müstəqil bir dəyər görməlidir. Kanta görə, hər birimiz buna layiqik, çünki insan Tanrının surəti və bənzəridir. Başqa sözlə, hər birimiz yer üzündəki ən yüksək dəyərik.
Təəssüf ki, kateqoriyalı imperativlər təbiətin insana tam olaraq bəxş edə bilmədiyi bir qabiliyyətdir. Məhz buna görə də eqoizmimizin quluna çevrilməmək üçün hər birimiz öz mənəvi borcumuzu daim xatırlamalı və özümüzə könüllü məcburiyyət göstərməliyik. Kant sübut etdi ki, insan bunun üçün lazım olan bütün keyfiyyətlərə malikdir. Hər birimiz kateqoriyalı imperativin şərtlərinə uyğun olaraq nəinki bacarırıq, həm də davranmalıyıq. Eyni zamanda, mütəfəkkirin fikrincə, hər birimiz xoşbəxtlik üçün deyil, mənəvi borcumuzu yerinə yetirmək üçün çalışırıq. Tədricən bu çətin yolda irəliləyərək insan mənəviyyatın ən yüksək pillələrinə qalxır. Mükafat kigözləmək, – özünə hörmət.
Ekoloji tələblər
Cəmiyyətin inkişafı təbii şəraitlə birbaşa bağlıdır. Bəşəriyyətin inkişafında daha sakit təkamül dövrü ətraf mühitin öz maraqlarına tabe ola bildiyi dövrlərdə müşahidə olunurdu. Eyni zamanda, insanlar fəaliyyətlərinin nəticələrini, həyatlarında geri dönməz düzəlişlər edə biləcək rəylərin olub-olmaması barədə düşünmürdülər.
Bəşəriyyət tarixində daha sakit inkişaf dövrlərində əldə edilmiş imkanların tamamilə tükəndiyi böhranlar olmuşdur. Eyni zamanda, sivilizasiyanın davamlı mövcudluğu yalnız ekoloji nişdə əsaslı dəyişikliklərlə, eləcə də cəmiyyətin yeni təşkili ilə mümkün oldu. Belə dövrlər xalqların böyük köçləri, sivilizasiyanın strukturunda köklü dəyişiklik və s. ilə səciyyələnirdi.
Bəşəriyyəti gözləyən ekoloji təhlükə çox ciddidir. Bu problemin aradan qaldırılması cəmiyyət qarşısında kifayət qədər çətin vəzifələr qoyur. Tarixini davam etdirmək üçün bəşəriyyət bütün fəaliyyətini təbiətin ehtiyacları ilə mütləq əlaqələndirməlidir. Eyni zamanda, cəmiyyətin inkişafı yerin biosferinin inkişafı ilə eyni zəncirlə getməlidir. Bu tələb ekoloji imperativdir. Onun şərtlərinin pozulması fəlakətli nəticələrlə təhdid edir.
Əxlaqi imperativlər
Hər hansı bir insanın həyatı cəmiyyətin irəli sürdüyü tələblərin məhdud çərçivəsi daxilində davam edir. Eyni zamanda, daim yeni əxlaqi prinsiplər təsdiqlənir.prinsiplər. Məsələn, keçmişdə bəzi məqbul hərəkətlər indiki dünyada qəbuledilməz hala gəlir. Bu cür məhdudiyyətlər mənəvi tələbdir.
Burada tələblər ekoloji tələblərdən az ciddi deyil. Əxlaqi imperativlər bəşəriyyətin gələcəyinin həlledici dərəcədə asılı olacağı şərtlərdir. Biz hamımız bu tələbləri tanımalı, anlamalı və mənimsəməliyik. Hər hansı bir şəxs təkcə hər hansı bir millətə və ya ölkəyə aid deyil. O, bütün planetin icmasının üzvüdür. Sivilizasiyanın normal inkişafı üçün insanların təbiətə fərqli münasibəti olmalıdır. Onun üzərində təhlükəli hökmranlıq illüziyasından əl çəkməlidirlər. Eyni zamanda, insan cəmiyyətinin bütün həyatı təbiət qanunlarına, eləcə də onun əxlaqına tabe olmalıdır.
