Təbiət mədəniyyətin meydana gəlməsini şərtləndirən əsas amillərdən biridir. Məhz bu səbəbdən onların qarşılıqlı əlaqəsi bir neçə onilliklər ərzində bir çox elm adamları üçün vacib mövzu olub və əlavə tədqiqat tələb edir. Artıq aparılan tədqiqatlar göstərdi ki, mədəniyyət insan fəaliyyəti ilə çevrilən təbii bir prinsipdir. Və eyni zamanda, biologiyadan kənarda dayanır. O zaman mədəniyyət və təbiətin bir-birinə zidd olması, yoxsa onların harmonik əlaqədə olması ilə bağlı olduqca gözlənilən sual yaranır.
Bir tərəfdən insan ətrafındakı dünyanı yenidən yaratmaq üçün tamamilə məqsədyönlü hərəkət edir, fərqli, süni bir dünya yaradır. O, buna mədəniyyət deyir. Bu halda təbiət ona tamamilə qarşı çıxır, çünki yeni dünyaya yalnız onun insan tərəfindən tamamilə yenidən işlənmiş elementləri daxil olur.
Sosiobioloqlar bu baxımdan daha az kateqoriyalıdırlar. Mədəniyyət və təbiətin necə əlaqəli olduğu sualına cavab verərək, həm heyvanların, həm də insanların sosial davranışlarının çox oxşar olduğunu iddia edirlər. Yeganə fərq səviyyənin nə qədər çətin olmasıdır.onların dolanışıq vasitələri. Bu halda mədəniyyət bütövlükdə bioloji təkamülün ayrıca mərhələsidir:
- bitkilər yeni mühitə uyğunlaşmaq üçün növ morfologiyasını dəyişir;
- uyğunlaşan heyvanlar əlavə davranış nümunələri də əldə edirlər;
- insan yeni şəraitə uyğunlaşmaq üçün yalnız öz həyatının formalarını çətinləşdirir və ya dəyişir, bunun nəticəsində süni yaşayış mühiti faktiki olaraq formalaşır.
Beləliklə, mədəniyyət və təbiətin çox qeyri-müəyyən şəkildə ayrıldığı aydındır. Əsas fərq təcrübənin toplanması və onun ötürülməsi mexanizminin necə işləməsindədir. Beləliklə, heyvanlar bu məqsədlər üçün instinktdən istifadə edirlər, insanlar isə biologiyadan kənar inkişaf etdirilən bacarıqlardan istifadə edirlər.
Təbiət və mədəniyyət o mənada bir-biri ilə sıx bağlıdır ki, birinci ikincini doğur. Yəni insanın təbiətlə qarşılıqlı əlaqəsindən sonra meydana çıxır. Bütün mədəniyyət obyektləri təbii mənşəli maddədən hazırlanır. Beləliklə, problemə bu mövqedən baxsaq, bu sistemlər eyni vaxtda bir-birinə qarşı çıxır və qarşılıqlı təsir göstərir. Onların birliyi mədəniyyətin əsasını təbiət komponentlərinin təşkil etməsi ilə ifadə olunur. Və bu, öz növbəsində, süni dünyanın yaranması üçün ilkin şərt kimi xidmət edir. Daha çox P. P. Florenski bir dəfə qeyd edirdi ki, mədəniyyət və təbiət ayrı-ayrılıqda mövcud ola bilməz, ancaq bir-biri ilə.
İnsan təbii, təbii yaşayış yerindən çıxdığı üçün hələ də varhəyatının əksər sahələrinə təsir edir. Məsələn, əmək mədəniyyəti təbiətin təsirini bilavasitə hiss edən sahədir. Bu, müəyyən bir sahədə məşğuliyyət və fəaliyyətin xüsusiyyətlərinə aiddir. İqlim xüsusiyyətlərinə görə yaranan cinslər arasında əmək vəzifələrinin ciddi bölgüsü, məsələn, Şimalda müşahidə olunur. Belə ki, orada qadınlar ənənəvi ev işləri ilə yanaşı, dəri geyindirməklə, ondan p altar tikməklə də məşğul olurlar.
