Humanizm bir sıra inanc və dəyərlərin tərifidir. İnsan nə dərəcədə bu inancları, münasibətləri bölüşürsə, o, özünü humanist adlandıra bilər. Humanistlər üçün vacib olan odur ki, dəyərlər çoxdur və onlar humanitar elmlərin ideyalarına əsaslanır. Onlar insan münasibətlərindən qaynaqlanır; sonradan onlar həm də sosial institutların formalaşmasına və insan fəaliyyətinin müəyyənləşdirilməsinə kömək edir.
Dəyərlər nədir
Dəyərlər hərəkət etməyimizə kömək edən ideyalardır. Bunda onlar planlar, məqsədlər, qorxular, niyyətlər, siyasətlər və s. kimidir. Bütün bunlar bizi fəaliyyətə aparan ideyalardır.
Bu ideyalar arasında bəzi dəyərlər nəticələrə (planlar, məqsədlər və qorxular kimi) və ya onların işinin sadəcə faktına (həm niyyətlər, həm də siyasətlər) deyil, yalnız hərəkət tərzimizə istinad edir.
Dəyərləri ayırmağın dəqiq bir yolu yoxdur, lakin qismən taksonomiya var. Məsələn, başqa insanlara münasibətlə, hərəkətlərlə, əşyalara münasibətlə əlaqəli dəyərlər var.
Humanizm anlayışı
Bu, dünyagörüşü və ya həyat tərzi, az-çox danılmaz doktrina kimi görünə bilər. Kollektiv olaraq bu, dünyaya baxış tərzi olan inanclar və dəyərlər toplusudur - bir çox insanın həyatlarını bu fəlsəfə ilə yaşayır.
"Humanizm" sözü müxtəlif mənalarda istifadə olunur - o, XVIII əsrdə İntibah dövründə klassik öyrənmənin dirçəlişini təsvir etmək üçün istifadə edilmişdir, liberal sənət ideyası ilə əlaqələndirilir və yalnız indiki qeyri-dini həyat tərzinə yalnız iyirminci əsrin əvvəllərində tətbiq olunmağa başladı. Sözlərin mənası onların işlədilməsi ilə müəyyən edilir və mütəşəkkil humanist hərəkat “humanizm” sözünün işlədilməsində monopoliyaya malik deyil.
Hümanizm və əxlaq
Humanist hərəkat nümayəndələrinin sadiq olduqları əsas fikirlərdən biri də insanların insan təbiətinin bir hissəsi, əxlaqi varlıq olmasıdır. Digər tərəfdən, insanlar yaxşı mənada əxlaqlı deyillər, lakin psixopatlar və həddindən artıq autizmli insanlar istisna olmaqla, hamısı əxlaqi düşünmə qabiliyyətinə malikdir və bundan qaça bilmir. Əxlaq deyilən şey (bunlar doğru və ya yanlış ideyalardır) sadəcə insan təbiətindən yaranır.
Əslində humanizm sonuncu ilə eyni funksiyanı yerinə yetirən dinə alternativdir. Bu, insana dünyaya münasibətini formalaşdırmağa imkan verir.
Ağıl
Əsas humanist dəyərlərdən biri həqiqətə və rasional düşüncəyə verilən önəmdir ki, kainat faktları haqqında bilikləri təmin etmək üçün yeganə sübut edilmiş yoldur.
Dindar insanlar, nə qədər doğru olduqlarına şübhə etsələr və ya açıq-aşkar yalan olduğuna dair sübutlar qarşısında danılmaz ehkamlara arxalansalar belə, çox vaxt əla və ya təsəlliverici cavablar verirlər. Çox vaxt sözdə yeni ateizmin tənqidçiləri dinin tənqidini rədd edərək deyirlər ki, din heç bir mənası olmayan fərziyyələr, fərziyyələr toplusu kimi dinə əsaslanır. Bunun əvəzinə, bu tənqidçilər deyir ki, din hiss olunan təcrübə, münasibət və ya başqa bir şeydir.
Müqayisəli antik dövrlər istisna olmaqla, humanistlər üçün əsas dinlə kristal müalicəvi güclər, feng shui, astrologiya və ya alternativ tibb haqqında ağılsız cəfəngiyyatları qəbul edən və bunu qəbul etməyən "yeni əsr" insanlar arasında fərqi görmək çətindir. onu nəzarət edilən testlərdə yoxlayın. Humanistlər üçün iman dəlillərlə mütənasib olmalıdır. Humanistlər dəlillər qeyri-adekvat olduqda skeptisizmin dəyərini görür və doqmanı, dini, siyasi və ya hər hansı digər növləri rədd edir.
Beləliklə, humanistlər ağlabatan olmayan ideyaları və nəzəriyyələri rədd edir, adekvat sübutlarla dəstəklənməyən anlayışları qəbul etmirlər. Humanistlərin məqsədi həqiqətə mümkün qədər yaxınlaşmaqdır. Onlar kifayət qədər sübut olmadan şeylərə inanmağın dəlilik olduğunu düşünürlər.
Elmin Rolu
Elm, sadəcə olaraq, dünya haqqında həqiqətən bilmək üçün ən yaxşı, demək olar ki, yeganə yoldur, lakin onun cavabları həmişə müvəqqətidir, hər zaman yeni sübutlar işığında yenidən araşdırmaya açıqdır. Onlar əbədi həqiqətlər deyil, heç vaxt təkzibedilməzdir. Nyuton qanunları Eynşteyn tərəfindən devrildi; Eynşteynin nəzəriyyələri kvant fizikasını izah edə bilməz; Sim nəzəriyyəsi cari fikirləri alt-üst edə bilər.
Elmin verdiyi həqiqət deyil, həqiqətə tədricən yanaşmaqdır. Elm dogmanı qəbul etməkdən imtina edir, hər hansı bir şeyin mübahisəsiz olmasına icazə vermir, səhv edə biləcəyini etiraf edir, lakin onları düzəltmək üçün öz vasitələrini ehtiva edir. Əlbəttə, elm adamları səhv edə bilər, lakin bu, metod səhvi deyil, insan səhvidir. Və bu qərəzsiz, ağıllı araşdırma ruhu humanist ideyaların mühüm hissəsidir.
Əxlaq və etika
İnsanın əxlaqi instinktləri mütləq necə davranacağına dair bələdçi deyil, lakin onlar yaxşı başlanğıc nöqtəsidir, çünki onlar minlərlə illik əxlaq fəlsəfəsi və praktikasında formalaşmış, inkişaf etdirilmiş və uyğunlaşdırılmış qrupların sağ qalma nümunələrindən irəli gəlir.. əsaslandırma.
Lakin şərait situasiyaları dəyişdirir və əxlaq və etikanın spesifik ifadələri köhnələ bilər. İnsanlar əxlaqın qorunmasına cavabdehdirlər. Əxlaqın məqsədi, humanistlərin gördüyü kimi, hansısa modelə uyğun gəlmək deyil. O, insana xidmət etmək üçün var.
Mənəvi məna ilə birlikdəinanclar humanistlərin utilitar etika və ya fəzilət etikasını tətbiq edə biləcəyi və ya istənilən sayda mövqe tuta biləcəyi etika üçün bir çərçivə təmin edir. Eyni zamanda, humanist əxlaq sabit qaydalar qoymaq qədər uzağa getmir. Bu, insanlardan hər bir vəziyyətin şərtləri daxilində mühakimə etməyi tələb edir. Bu çeviklik, dialoqa və etik diskursa bağlılıq humanist əxlaqi dəyərlərin əsasını təşkil edir. Onlar şəxsiyyətin formalaşmasında böyük rol oynayırlar.
Beləliklə, humanist əxlaq şəxsiyyətə dəyər və məna verir. Fərdlə cəmiyyətin qarşılıqlı asılılığı insanın cəmiyyətə münasibətdə öhdəliyini - öz davranışına görə fərdi məsuliyyəti nəzərdə tutur, çünki bu, cəmiyyətə təsir edir.
Mənəviyyat
Bu konsepsiya humanistlər üçün olduqca mübahisəlidir, çünki onlar transsendental aləm, ruhlar və ruhların mövcudluğunu rədd edirlər. Ancaq təbii mənşəli olsa belə, bu təcrübə hələ də çox realdır. Məsələ burasındadır ki, mistik genişlənmə, birləşmə hissi konkret intellektual məzmuna malik deyil. Bundan əlavə, humanizmin nümayəndələri kimi tanınan bəzi mütəfəkkirlər tərəfindən təmsil olunan humanist ənənənin genişliyini nəzərə almaq lazımdır, baxmayaraq ki, əvvəllər bu anlayış mövcud deyildi. Bu ənənəyə Konfutsi, Epikur, stoik Mark Avreliy, David Hume, Con Lokk, fransız filosofları, Tom Peyn, Meri Uolstonkraft, Corc Eliot daxildir. Buna uyğun olaraq mənəviyyathumanist dəyərlər sisteminin mühüm hissəsi kimi qəbul edilir.
Hüquqlar və Ləyaqət
Bir sıra başqa dəyərlər də var. Humanist mövqe ondan ibarətdir ki, bütün insanların ləyaqət hüququ var. Bu bəyanat insanların yaşamaq hüququna malik olması, bununla da hüquqların universallığı, hüquqların müxtəlifliyi (fərdi və kollektiv, yəni qruplar), onların differensiallaşdırılması (mülki, dini, qohumlar) dəyərini və problemlərini artırması ilə bağlı əsas ideyanı təqdim edir. Ləyaqət humanist dəyər kimi çoxsaylı insan hüquqlarına qapı açır. Onlar bütün insanlar üçün eyni hüquqlara və ləyaqətə sahib olan həqiqi insan cəmiyyətinin formalaşmasına töhfə verərək dünya mədəniyyətinin bir hissəsinə çevrilməlidirlər.
İnsanın daxili dünyası
Bu anlayış həm filosoflar, həm də psixoloqlar, pedaqoqlar tərəfindən nəzərdən keçirilir. O, subyektiv reallıq kimi qəbul edilir, yəni psixoloji fəaliyyətin daxili məzmunu olan hər şey yalnız bir konkret şəxs üçün xarakterikdir. Bu, hər bir insanın fərdiliyini və unikallığını müəyyənləşdirir. Digər tərəfdən, insanın humanist dəyərləri nəzərə alınarkən bu anlayış böyük əhəmiyyət kəsb edir.
Daxili dünyanın formalaşması dolayı yolla olur. Bu proses müəyyən xarici şərtlərlə əlaqələndirilir. Bu müddəa onunla izah olunur ki, insanın daxili aləmi özünəməxsus məkan-zaman xüsusiyyətləri və məzmunu ilə səciyyələnən xarici aləmi əks etdirən spesifik formadır.
Bəzi dini vəfəlsəfi anlayışlar hesab edirlər ki, insanın ilkin olaraq müəyyən daxili aləmi var və onun həyatı boyu onun kəşfi və biliyi baş verir. Bu kateqoriya ilə bağlı digər fikirlər daha çox materialist əsasa əsaslanır. Bu nöqteyi-nəzərdən daxili aləmin yaranması və inkişafı insanın ətrafdakı reallığın əks olunması və inkişafı ilə bağlı fəaliyyəti ilə səciyyələnən şəxsiyyət kimi formalaşması prosesində baş verir.
Təhsildə humanist dəyərlər
Müasir təhsilin məqsədlərindən biri də şəxsiyyətin tərbiyəsidir. Humanist dəyərlərlə bağlı olan mənəviyyat və əxlaq insanın ən mühüm, əsas xüsusiyyətləri kimi çıxış edir. Beləliklə, uşaq mənəvi həyatın mərkəzi kimi çıxış edir. Mənəvi-əxlaqi tərbiyə mütəşəkkil, məqsədyönlü prosesdir, müəllimin inkişaf etməkdə olan şəxsiyyətin mənəvi-əxlaqi sferasına həm xarici, həm də daxili (emosional-səmimi) təsiridir. Bu sfera uşağın daxili dünyası ilə bağlı sistem formalaşdırır. Belə bir təsir fərdin hissləri, istəkləri, fikirləri ilə əlaqəli kompleks, inteqrasiya edilmiş bir təbiətlə müəyyən edilir. O, təhsilin məzmununa daxil edilmiş müəyyən humanist dəyərlər sisteminə əsaslanır. Bu sistemin aktuallaşması müəllimin müəyyən mövqeyi ilə müəyyən edilir.
Humanist tərbiyə
Humanist dəyərlərin vazkeçilməz olmasına baxmayaraqtəhsilin məzmununun bir hissəsi olmaqla onların müəyyənləşdirilməsi öz-özünə baş vermir. Bu proses məqsədyönlü olmalı və dəyərlərin özləri strukturlaşdırılmalı, didaktik işlənməli, bundan sonra müəllim onları şəxsi dəyərlər sistemi kimi qəbul etməlidir. Və yalnız bundan sonra onlardan yaş xüsusiyyətləri nəzərə alınmaqla tələbələrin dəyər yönümləri sistemi kimi istifadə oluna bilər. Yalnız bu halda onlar məktəblilərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsinin əsası kimi çıxış edə bilərlər.
