Siyasi antropologiya: konsepsiya, metodlar, məqsədlər, məqsədlər və inkişafın əsasları

2024 Müəllif: Henry Conors | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-12 03:46

Siyasi antropologiya antropologiya elminin qollarından biridir. O necədir? Klassik bioloji və siyasi antropologiya antropologiya elminin öyrənilməsinin daha dar sahələri hesab edilməlidir ki, bu da insanın təbiəti və onun fəaliyyəti ilə bağlı elmi biliklər məcmusu kimi təmsil oluna bilər. İlk növbədə, bu elm çərçivəsində sosial və mədəni antropologiya nəzərdən keçirilir. Onlardan birincisinin formalaşması XIX əsrdə baş vermişdir. Onu öyrənən ilk kafedra 1980-ci ildə Liverpul Universitetində meydana çıxdı. Onun təsisçisi J. Fraser idi.

Elm Tarixi

Müxtəlif anlayışları özündə birləşdirən 18-19-cu əsrlərin fəlsəfi antropologiyası müasir antropologiya elminin əsasını təşkil etmişdir. İnformasiyanın toplanması prosesinin gedişində bilik sahəsinin diferensiallaşması baş verdi. Müxtəlif elmlərin ayrılması var idi: siyasi iqtisadiyyat, sosiologiya, psixologiya, tarix,filologiya və s. Bununla paralel olaraq sivil dünyanın bir hissəsi olmayan xalqları öyrənən antropologiyanın daha da formalaşması baş verdi.

Bu gün antropologiya iki hissəyə bölünür və fiziki və mədəni hissələrdən ibarətdir. Birinci halda söhbət insanın fiziki quruluşunun və onun mənşəyinin öyrənilməsindən gedir. İkincidə müxtəlif xalqların mədəniyyəti bütöv bir fənlər kompleksi çərçivəsində öyrənilir.

Yeni bölmənin hazırlanması

Siyasi antropologiyanın nəzəri əsaslarının işlənib hazırlanmasında əmanət görkəmli amerikalı antropoloq Lyuis Henri Morqana (1818-1881) məxsusdur. Onun “Gəzilmiş Saune və ya İrokez Liqası” (1851; rusca tərcüməsi 1983) və “Qədim cəmiyyət” (1877; rusca tərcüməsi 1934) kitabları tarixdən əvvəlki cəmiyyətlərin sosial təşkili formalarından bəhs edir. Onun ideyaları Fridrix Engelsin (1820-1895-ci illər) “Ailənin, xüsusi mülkiyyətin və dövlətin mənşəyi” (1884) əsərinin əsası oldu. Siyasi antropologiya tarixinin başlanğıcı məhz bu dövrə aiddir.

XX əsrin ortalarında. tədqiqat obyektinin daralması ilə bağlı yeni tendensiyanın formalaşması başladı: biliklərin toplanması prosesi alimləri mədəniyyətin texnologiya, sosial təşkilat, ailə və nikah kimi müəyyən aspektlərinin daha dərindən öyrənilməsi ilə məşğul olmağa məcbur etdi. münasibətlər, inanclar və s.

Eyni zamanda, tədqiqatın müvəqqəti sərhədlərinin genişlənməsi aktuallıq kəsb edir. Yaxınlaşmağa da ehtiyac var idiiqtisadiyyat, demoqrafiya, sosiologiya və s. kimi əlaqəli elmlərlə əlaqələr. Nəticədə, mədəni antropologiyanın yeni bölmələri meydana çıxmağa başladı, xüsusən də siyasi elmlərlə bağlı siyasi antropologiya adlanan xüsusi bir elm formalaşdı.

Konsept

Siyasi antropologiya sahəsi bütün sosial, mədəni, simvolik, ritual və siyasi aspektlərdə gücün, liderliyin və onların təsirinin təhlilini əhatə edir. Buraya həm dövlət, həm də qeyri-dövlət cəmiyyətləri - güc və hökmranlıq formaları, siyasi kimliyin dinamikası, sosial və siyasi zorakılıq, millətçilik, etnik mənsubiyyət, müstəmləkəçilik, müharibə və sülh, siyasi barışıq və sülh quruculuğu yolları nəzərə alınır.

Siyasi antropologiyanın tədqiqat məqsədlərindən biri kimi o dövrə qədər gəlib çatmış dövlətdən əvvəlki və ənənəvi cəmiyyətlərdə hakimiyyət mexanizmləri və nəzarət institutlarının tədqiqi aparılmışdır. Bəzi ekspertlərin fikrincə, bu cür qurumların öyrənilməsinə maraq Avropa dövlətləri tərəfindən həyata keçirilən müstəmləkələrin idarə edilməsinin əsaslandırılmasını zəruri edirdi.

Demək olar ki, siyasi antropologiyanın obyekti həm də siyasi yaradıcılığın subyekti olan “siyasi adam”dır. Həmçinin, bu intizam öz imkanlarını, sərhədlərini, cəmiyyətin sosial və mənəvi mühitinə təsir xüsusiyyətlərini nəzərə alır.

Siyasi antropologiya həm də siyasi təşkilatın müqayisəli tədqiqinin necə aparıldığını öyrənircəmiyyət.

Bu elmi fənnin öyrənilməsi siyasi fənlər, humanitar iş, beynəlxalq, dövlət və yerli idarəetmə, beynəlxalq diplomatiya və transmilli insan hüquqları işi sahəsində gələcək beynəlxalq inkişaflar üçün zəngin empirik və nəzəri əsas verir.

Metodika

Siyasi antropologiyanın metodlarını nəzərdən keçirərkən ən böyük əhəmiyyəti müşahidə, sorğu-sual, müxtəlif kateqoriyalı mənbələrdən məlumatların çıxarılmasına, o cümlədən nəşr edilmiş materiallardan, arxiv sənədlərindən, müxtəlif elmi sahələr üzrə tədqiqatçıların hesabatlarından və s.

Müşahidə əsasını tədqiqatçını maraqlandıran hadisələrin birbaşa vizual təsbiti təşkil edir. Bu tip müşahidə sadə adlanır. Onun düzgünlüyünə sahə tədqiqatının müddəti təsir edir. İdeal olaraq, ətraf mühitə uyğunlaşma ehtiyacı səbəbindən bir təqvim ilindən bir qədər çox davam etməlidir və bu, təxminən iki-üç ay çəkir.

Başqa bir növ daxil edilmiş müşahidə adlanır. Onun həyata keçirilməsi zamanı tədqiqatçı dərin immersiya üsulu ilə öyrənilən mədəniyyətə daxil edilir, onun həyatı ilə bağlı hər şeyi uzun müddət düzəldir.

Sorğu adətən fərdi söhbət formasını alır. Bu, əvvəlcədən müəyyən edilmiş plana uyğun həyata keçirilə bilər və ya sərbəst dialoq şəklində də ola bilər. Bu, həmçinin müsahibə və ya sorğu anketi ola bilər.

Antropoloqlar da kütləvi sorğu metodlarından və üsullarından istifadə edirlərstatistik emal, sosiologiya və siyasi elmlər üçün xarakterikdir.

Başqa kateqoriya mənbələrdən məlumat əldə etmək üçün əlavə üsullardan istifadə edilməlidir. Xüsusilə də yazılı sənədlərlə işləmək üçün tarix elminin xüsusi bir sahəsi olan mənbəşünaslıq metodlarından istifadə edilir.

Antropoloji tədqiqatın ümumi metodologiyası funksional, struktur, müqayisəli-tarixi və tipoloji metodlara əsaslanır.

Elmin inkişafı

Siyasi antropologiya sosial və mədəni antropologiyada nisbətən gec cərəyan oldu. 1940-1960-cı illərin ortaları arasında bu sahənin mütəxəssisləri nəsli bu elm üçün bir kanon yaratmaq və proqram hazırlamaqda müstəsna dərəcədə birləşdi. Lakin bu qısa müddətdən başqa antropologiyada siyasətin tərifi və onun məzmunu ardıcıl olaraq o qədər geniş yayılmışdır ki, siyasətə hər yerdə rast gəlmək olar, demək olar ki, bir əsrlik tarixi ərzində bu elm sahəsinin demək olar bütün problemlərinin əsasında dayanmışdır. 1950-ci ildə politoloq David Easton siyasi antropoloqları siyasətə sadəcə olaraq güc münasibətləri və bərabərsizlik məsələsi kimi baxdıqlarına görə tənqid etdi. Bu gün antropologiyanın gücün və dövlətçiliyin hər yerdə mövcudluğunu qəbul etməsi onun güclü tərəflərindən biri hesab olunur.

Obyektiv dünya, ardıcıllarının düşdüyü dünyanı qurduğu və yenidən qurduğu kimi, siyasi antropologiyanı da motivasiya edir. Siyasət antropologiyası ilk növbədə yaradılmış intellektual tarix baxımından düşünülə bilərİngilis dilli imperiya dünyasında Britaniya mədəni hegemonluğu, daha sonra isə ABŞ-ın Soyuq Müharibə problemlərinin hakim olduğu dünya sistemi üzərində mədəni hegemonluğu. Bu intizamda kritik dönüş nöqtəsi imperiyanın tənəzzülü və Vyetnam müharibəsində amerikalıların məğlubiyyəti oldu. Bu iki hadisə bir çox elm adamları üçün postmodernizmə keçid demək idi.

Siyasət əlaqələri və mərhələlər

Antropologiya və siyasət arasındakı əlaqədə üç aspekti tanımaq olar. İlk formalaşma dövründə (1879-1939) mütəxəssislər digər maraqları arasında demək olar ki, təsadüfən siyasəti öyrəndilər. Bu halda ancaq “siyasət antropologiyası”ndan danışmaq olar. İkinci mərhələdə (1940-1966) siyasi antropologiya strukturlaşdırılmış bilik və özünüdərk diskurs sistemini inkişaf etdirdi. Üçüncü mərhələ 1960-cı illərin ortalarında, bütün bu cür intizam ixtisaslarının ciddi problemlərlə üzləşdiyi zaman başladı.

Yeni paradiqmalar əvvəlki dominant məcburi bilik sistemlərinə meydan oxuduqca, siyasi antropologiya əvvəlcə mərkəzləşdirilməmiş, sonra isə dekonstruksiya edilmişdir. Coğrafiya, sosial tarix, ədəbi tənqid və hər şeydən əvvəl feminizmlə əlaqəli siyasi dönüş antropologiyanın güc və gücsüzlüklə məşğul olmasını canlandırdı. Qeyri-Qərb alimlərinin bu sahələrdə əməyi xüsusilə diqqəti cəlb edirdi. Siyasətçilər Edvard Səidi Evans-Pritchard-ı oxuduqları maraqla oxumağa başladılar və Homi-Bhabhanın işini Viktor Törnerinki qədər çətin tapdılar.

Yenilənmiş maraqsiyasi antropologiyanın öyrəndiyi mətnlərin maddi və intellektual tarixinə.

Sistemlər Nəzəriyyəsi (1940-53)

İngilis "struktur funksionalizmi" Afrikanın böyük mərkəzləşdirilmiş dövlətləri ilə toqquşduqda, bu intizam əsl təkan aldı. Onlar siyasi antropoloqların öyrəşdiyi kiçik icmalardan və ya aborigen cəmiyyətlərindən daha çox Avropanın monarxiyaları və respublikalarına bənzəyirdi.

Bu dövrün əsas işi olan Afrika Siyasi Sistemləri (1940), struktur təhlilləri bu sahədə klassiklərə çevrilmiş Meyer Fortes və E. Evans-Pritchard tərəfindən redaktə edilmiş səkkiz esse toplusu idi. Bu mövzu bir neçə afrikalı və bir çox amerikalı antropoloqlar tərəfindən lazımsız yerə məhdudlaşdırıldığına, primitivliyi vurğulayaraq tarixi görməməzliyə vurduğuna, müstəmləkə idarəçiliyinə xidmət etdiyinə, digər sosial elmlərə etinasız yanaşdığına və gecikmədən siyasət elminə tənqidi yanaşdığına görə kəskin tənqid edilmişdir. Siyasi antropologiyanın inkişafında struktur funksionalizm ona siyasi sistemlərin müqayisəli tədqiqi üçün model təqdim etmişdir. Onun konsepsiyalarından bəziləri hətta tənqidi olsa da, Melaneziyadakı Yeni Qvineya yüksəkliklərinə tətbiq edilmişdir. Qısa müddət ərzində bu, yerli Amerika təşkilatının təhlilinə tarixi yönümlü siyasi və iqtisadi yanaşmaya alternativ kimi xidmət etdi.

Konstitusiya metoduna əsaslanan, siyasi institutlara, hüquqlara, vəzifələrə və qaydalara əsaslanan struktur-funksional yanaşma. Az və yafərdi təşəbbüslərə, strategiyalara, proseslərə, güc mübarizələrinə və ya siyasi dəyişikliklərə ümumiyyətlə diqqət yetirilmirdi. Edmund Liç tərəfindən Siyasi Sistemlər (1954) sistem paradiqmasının daxili tənqidini təqdim edərək, bunun əvəzinə fərdlərin və qrupların qərar qəbul etmə prosesində baş verən dəyişikliklərlə siyasi alternativlərin mövcudluğunu təklif etdi. Ən başlıcası, Liç insanların seçimlərinin şüurlu və ya şüursuz hakimiyyət istəyinin nəticəsi olduğunu irəli sürdü. Lich bunu universal insan xüsusiyyəti hesab edirdi.

Proseslər və hərəkətlər nəzəriyyəsi (1954-66)

Digər sosial elmlərə cavab olaraq, yeni müstəqil üçüncü dünya ölkələrində sahə işləri aparmağa başlayanda, öz inkişaflarını yaratmaq siyasi antropologiyanın vəzifəsi oldu. Konstitusiyanın yenidən qurulmasını və əvvəlki tipoloji cərəyanı rədd edən antropoloqlar dövlətlərarası, bir-birini tamamlayan və paralel siyasi strukturları və onların rəsmi hakimiyyətlə əlaqəsini öyrənməyə başladılar. Yeni ölkələrdə etnik mənsubiyyət və elit siyasət ictimai hərəkatlara, liderliyə və rəqabətə vurğunu təşviq etdi. Tarixən sürətli institusional dəyişikliklər sahəsinə qərq olmuş ekspertlər siyasət təhlillərini ziddiyyətlər, rəqabət və münaqişələr ətrafında qurublar.

Müasir siyasi antropologiyanın əsas anlayışları arasında fəaliyyət nəzəriyyəsi (sonralar praktika nəzəriyyəsi adlanır) elmin dominant paradiqmasını təmin etmişdir. Beyli və Boisseyen kimi siyasi etnoqraflar ayrı-ayrı mövzuları, strategiyaları və prosesləri öyrənmişlər.siyasi arenalarda qərar qəbul etmək. Transaksiyaizm, oyun nəzəriyyəsi və simvolik interaksionizm kimi oxşar paradiqmalar siyasəti də əhatə etmişdir. Yeni məkan və proses lüğəti sistemlərin lüğətini əvəz etməyə başladı: sahə, kontekst, arena, eşik, mərhələ və hərəkət açar sözlərə çevrildi. Viktor Törnerin ön söz yazdığı Siyasi Antropologiya (1966) adlı məqalələr toplusunda siyasət ictimai məqsədlərin müəyyən edilməsi və həyata keçirilməsi, həmçinin nailiyyət və istifadə ilə bağlı proseslər kimi müəyyən edilmişdir.

Postmodernizm, antropoloji elm və siyasət

Siyasi antropologiya sosial elminin müasir dövrü 1960-cı illərin sonlarında yeni fənlərin meydana çıxması ilə başladı. Bu zamana qədər altı paradiqma meydana gəlmiş və uğurla birlikdə mövcud olmuşdu: neo-təkamül, mədəni-tarixi nəzəriyyə, siyasi iqtisad, strukturalizm, fəaliyyət nəzəriyyəsi və proses nəzəriyyəsi. Üçüncü dünya siyasi mübarizələri, dekolonizasiya və yeni xalqların tanınması kontekstində imperializmin və neoimperializmin (bəzən iqtisadi imperializm adlanır) yeni formalarının artan tənqidi bu elmin istiqamətlərindən birinə çevrilmişdir. Vyetnam müharibəsi (1965-73) imperializmin, inqilabların və əks-inqilabların antropoloji tədqiqinə çağıran Ketlin Qofun katalizatoru oldu. Talal Əsədin işi antropologiyanın Britaniya müstəmləkəçiliyi ilə problemli əlaqəsinin tənqidi təhlilinin başlanğıcı oldu.

Siyasi iqtisad daha radikal formalarından biri olan marksizmlə yenidən gündəmə gəldi.üçüncü dünya siyasətinin təhlilində güc. Yeni revizionist struktur marksizm öz diqqətini məişət və qohumluqdan tutmuş qeyri-bərabər mübadilə, asılılıq və inkişaf etməmiş müstəmləkə və post-müstəmləkə dünyalarına qədər dəyişən siyasi formalara yönəltdi. Müasir dünya sisteminin kənarında bu paradiqmada (Vallerşteyndən sonra) adlandırılan tarixi şəraitə, sinfə və rəqabətli maraqlara etinasızlıq bəzi tənqidlərə səbəb olub. Ən maraqlı tendensiyalardan biri Cənubi Asiya tarixçiləri tərəfindən hazırlanmışdır. Bu alimlər antropoloqlar və ədəbiyyatşünaslarla birlikdə tabeliyində olan qrupların siyasi fəaliyyətini yenidən qurmaq cəhdi ilə yarımqitənin imperiya tarixşünaslığını sıradan çıxarmağa başladılar. Aparıcı antropoloji səs Bernard Kohn idi, onun müstəmləkəçi Hindistanda güc münasibətləri ilə bağlı araşdırmaları siyasətin antropologiyasını imperializm, millətçilik, kəndli üsyanı, sinfi və gender haqqında daha çox düşünməyə stimullaşdırdı.

Dövlət siyasəti, hegemonluq və müqavimət

Siyasi antropologiya keçmiş müstəmləkəçiliklərin öyrənilməsinə daha çox meyl edib, siyasi təhlükəsizliyin, vətəndaş müharibəsinin, zorakılığın və terrorun adi hala çevrildiyi dövlətlərdə sahə işi aparmaq çətin və ya xoşagəlməz hala gəlib. Belə halların tədqiqi ortaya çıxdı və onlarla birlikdə dövlət hakimiyyəti və ondan sui-istifadə halları ilə bağlı konkret tənqidlər oldu. Siyasi antropologiya lokallaşdırılmış və spesifik müqavimət, mübahisə və məsuliyyət hekayələrində özünü göstərirdi. Dövlətə qarşı mikrosiyasi müqavimət üzə çıxdı"əks-hegemon şifahi tarixlərdə, nağıllarda, yük maşını kultlarında, nağara festivallarında". Müqavimət ideyasının əsas konsepsiyasına çevrildi, bu cür müxalifətin elementləri romantikləşdirildi və həddən artıq istifadə edildi, belə ki, onlar Qramsçi və Raymond Uilyamsdan hegemonluq anlayışlarının tənqidsiz qəbulunu əks etdirdilər. Hegemonluq etnoqrafik sərgilərə yerləşdirildi, özünü yaddaqalan tarixlərdə və monumentalizmdə tapdı, mülkiyyət və maddi mədəniyyət anlayışlarını vicdanla siyasi antropologiyaya qaytardı

Hakimiyyət mexanizmi və gücün biliyə münasibəti ilə məşğul olmaq (əsasən Mişel Fukonun yazılarından götürülmüşdür) bu elmin ixtisaslaşmasına mane oldu. Siyasət antropologiyası daxilində qlobal transdisiplinar hərəkatlar, koloniya tədqiqatları, digər irq araşdırmaları və feminist tədqiqatlarla eyni vaxtda yeni mikropolitik paradiqma meydana çıxdı (Ferguson 1990). Bütün bunlar güc, tarix, mədəniyyət və sinif kimi tanış anlayışları bu elmin problematikasının mərkəzinə çevirdi.

Ədəbiyyat

Müxtəlif vaxtlarda və müxtəlif ölkələrdə bu intizamın müxtəlif aspektlərini əhatə edən çoxlu kitablar nəşr edilmişdir. Bu əsərlərdən biri də Lüdviq Voltmanın “Siyasi antropologiya. Yüz ildən çox əvvəl yazılmış təkamül nəzəriyyəsinin millətlərin siyasi inkişafı doktrinasına təsiri haqqında bir araşdırma. İlk dəfə rus dilində 1905-ci ildə çıxdı. Müəllif (ömrü 1871-1907) məşhur alman filosofu, antropoloqu və sosioloqudur. L. Voltmanın “Siyasi antropologiya” kitabı ən yaxşı klassik əsərlərdən biridir,irqi nəzəriyyə ilə məşğul olan. Müəllifin qaldırdığı mühüm məsələlərə görə hələ də aktuallığını itirməyib.

Müasir yerli müəlliflər arasında N. N. Kradinin "Siyasi antropologiya" dərsliyini xüsusi qeyd etmək lazımdır. Alim məşhur sovet və rus arxeoloqu və antropoloqudur.

N. N. Kradin "Siyasi Antropologiya" əsərində poliantropoloji təlimlərin tarixinin sistemli təqdimatını təqdim edir, bu intizamda əsas müasir məktəblərin və meyllərin təhlilini təqdim edir. Hakimiyyətin sosiobioloji və mədəni əsasları, sosial təbəqələşmə və mobillik formalarının tədqiqi də təqdim olunur. Kradinin “Siyasi antropologiya” əsərində hakimiyyətin strukturu və müxtəlif tipli cəmiyyətlərdə baş vermiş liderliyin təkamül prosesinin tədqiqləri də yer alır. Dövlətin yaranma səbəbləri, politogenez yolları, dövlətçiliyin növləri və formaları da nəzərdən keçirilir.

Daha bir maraqlı əsər Andrey Savelyev tərəfindən yazılmış və “Düşmən obrazı” adlanır. Rasologiya və siyasi antropologiya”. Kitab fiziki antropologiya, irqşünaslıq, tarix, politologiya və fəlsəfə kimi elmlər tərəfindən nəzərdən keçirilən müxtəlif məlumat və ideyaları toplayır. Müəllif insanlar arasında düşmənçiliyin səbəblərini təqdim etmək üçün müxtəlif metodoloji vasitələrdən istifadə etməyə çalışır.

Məqalədə siyasi antropologiyanın inkişafının metodları, məqsədləri, vəzifələri və əsasları, habelə terminin müəyyən edilməsi və bu fənnin əsas anlayışlarının təsviri təqdim edilmişdir.