Dünya mənəvi mədəniyyətinin mühüm tərkib hissəsi olan rus fəlsəfəsi 1917-ci ilə qədər humanizmi ilə məşhur olmuş və bütün bəşər sivilizasiyasının inkişafına böyük təsir göstərmişdir. O, teoloji düşüncə kontekstində yaranıb və pravoslav ənənələrinin təsiri altında formalaşıb. Lakin 20-ci əsr bu vəziyyətə öz köklü dəyişikliklərini gətirdi. Oktyabr inqilabından sonra tamamilə fərqli ideyalar dövlət və xalq dəstəyi aldı. Bu dövrdə sovet fəlsəfəsi materialist doktrina, dialektika və marksist dünyagörüşünü əsas götürərək sürətlə inkişaf edirdi.
İdeoloji və siyasi əsas
Fəlsəfə marksist-leninist təlimin bir hissəsinə çevrilərək Sovet İttifaqında yeni hakimiyyətin ideoloji silahına çevrildi. Onun tərəfdarları dissidentlərlə əsl barışmaz müharibəyə başladılar. Bütün qeyri-marksist ideoloji məktəblərin nümayəndələri belə hesab olunurdular. Onların düşüncələri və işləri zərərli və burjua olduğu üçün zəhmətkeşlər və kommunistlərin tərəfdarları üçün qəbuledilməz elan edildi.ideyalar.
Kəskin tənqid dini fəlsəfənin bir çox sahələri, gülünc intuisiyaizm, personalizm, pan-birlik və digər nəzəriyyələr tərəfindən yaşandı. Onların davamçıları təqib olunur, həbs edilir, hətta çox vaxt fiziki cəhətdən məhv edilirdi. Bir çox rus alim-filosofları ölkədən mühacirət etməyə və elmi fəaliyyətlərini xaricdə davam etdirməyə məcbur oldular. O andan etibarən rus və sovet fəlsəfəsi bölündü və onların davamçılarının yolları ayrıldı.
Marksizmin mənşəyi və onun komponentləri
Marksizm, bu təlimin aparıcı ideoloqlarından biri - Leninə görə, üç əsas "sütun" üzərində qurulmuşdu. Bunlardan birincisi dialektik materializm idi ki, onun mənşəyi əvvəlki əsrlərin məşhur alman filosofları Feyerbax və Hegelin əsərləridir. Onların ardıcılları bu ideyalara əlavələr və inkişaf etdirdilər. Zamanla onlar hətta sadə fəlsəfədən 20-ci əsrin bütöv bir geniş dünyagörüşünə çevrildilər. Bu doktrinaya görə, maddə heç kim tərəfindən yaradılmayan və həmişə həqiqətən mövcud olan bir şeydir. Aşağıdan mükəmmələ doğru daim hərəkət və inkişafdadır. Ağıl isə onun ən yüksək formasıdır.
Sovet dövründə möhkəm ayaqda duran marksist fəlsəfə şüurun maddə deyil, şüur olduğunu iddia edən idealizmə bir növ müxalif oldu. V. İ. Lenin və onun davamçıları tərəfindən hansı düşmən fikirlər tənqid edildi, onlar öz təlimlərini təbiətşünaslıqdan siyasi həyata keçirdilər. Onlar dialektik materializmdə öz qanunları ilə inkişaf edən cəmiyyətin öz son məqsədinə doğru irəliləməsinin təsdiqini görürdülər -kommunizm, yəni tamamilə ədalətli ideal cəmiyyət.
Karl Marksın təlimlərinin başqa bir hissəsinin mənşəyi 19-cu əsrdə sürətlə inkişaf edən ingilis siyasi iqtisadıdır. Sələflərin ideyaları sonradan dünyaya izafi dəyər deyilən konsepsiyanı verən sosial əsas altına alındı. Tezliklə sosializmin kumirinə çevrilən sovet dövrü fəlsəfəsinin ilk müəllimi və ilhamvericisi “Kapital” əsərində burjua istehsalı haqqında fikir söyləmişdir. Marks iddia edirdi ki, fabrik və müəssisələrin sahibləri işçilərini aldadırlar, çünki muzdlu insanlar günün yalnız bir hissəsini özləri və istehsalın inkişafı üçün çalışırlar. Qalan vaxtlarında kapitalistlərin ciblərini zənginləşdirmək və doldurmaq üçün işləməyə məcbur olurlar.
Bu təlimin üçüncü mənbəyi Fransadan gələn utopik sosializm idi. O, həmçinin yenidən işlənmiş, əlavələr edilmiş və elmi əsaslandırılmışdır. Və belə ideyalar bütün dünya ölkələrində sinfi mübarizə və sosialist inqilabının yekun qələbəsinə inam təlimində təcəssüm tapırdı. Bütün bu müddəalar, marksizm ideoloqlarının fikrincə, tam sübut edilmiş hesab olunurdu və şübhə altına alına bilməzdi. Bunlar sovet dövrünün bolşevik ideologiyasının və fəlsəfəsinin əsasları idi.
Formalaşma mərhələsi
Keçən əsrin 20-ci illəri Leninin əsərlərində əlavə edilmiş SSRİ-də marksist təlimin formalaşmasının ilkin mərhələsi hesab olunur. Bu dövrdə kommunist ideologiyasının sərt çərçivəsi artıq hiss olunurdu, lakin hələ də mübahisələr üçün yer var idi.döyüşən qruplar, elmi və siyasi müzakirələr. Sovet fəlsəfəsinin ideyaları yalnız inqilabi əxlaqın getdikcə daha çox qalib gəldiyi keçmiş Rusiya imperiyasının ərazisində kök saldı.
Amma alim-filosoflar öz əsərlərində çoxlu məsələlərə toxunmuşlar: bioloji, universal, sosial, iqtisadi. Engelsin "Təbiətin dialektikası" adlı əsəri ilk dəfə məhz o dövrdə nəşr olunmuşdu, burada sağlam mübahisələrə yer var idi.
Buxarinin baxışları
İnanmış bolşevik olan Buxarin N. I. (şəkli aşağıda təqdim olunur) həmin illərdə partiyanın ən böyük və tanınmış nəzəriyyəçisi hesab olunurdu. O, materialist dialektikanı qəbul edirdi, lakin yuxarıdan təsdiqlənmiş müəyyən dogmaların tərəfdarı deyildi, hər şeyi məntiqlə yenidən düşünməyə çalışırdı. Məhz buna görə də o, sovet fəlsəfəsində öz cərəyanının yaradıcısı oldu. O, tarazlıq nəzəriyyəsi (mexanizmi) adlanan nəzəriyyəni işləyib hazırladı ki, bu nəzəriyyə təbii olaraq meydana gələn əks qüvvələrin atmosferində inkişaf edən cəmiyyətin nisbi sabitliyindən danışır, antaqonizmi son nəticədə sabitliyin səbəbidir. Buxarin hesab edirdi ki, sosialist inqilabının qələbəsindən sonra sinfi mübarizə tədricən sönməlidir. Sərbəst düşüncə və öz nöqteyi-nəzərini açıq şəkildə ifadə etmək və sübut etmək bacarığı isə həqiqətən düzgün həll yollarının tapılmasının əsasına çevriləcək. Bir sözlə, Buxarin Sovet Rusiyasını gələcəkdə demokratik ölkə kimi görürdü.
Tam olduğu məlum olduStalinin ideyalarının əksi, əksinə, siniflər arasında qarşıdurmanın kəskinləşməsindən və cəmiyyətdə dolanan əhval-ruhiyyə və düşüncələrə partiya nəzarətindən danışaraq, şübhə və müzakirəyə yer qoymur. Onun ideyalarında söz azadlığı proletariat diktaturası ilə əvəz olundu (o dövrlərdə belə bir anlayış çox dəbdə idi və geniş yayılmışdı). Leninin ölümündən sonra bu fəlsəfi konsepsiyalar ölkədə böyük nüfuz və gücə malik iki şəxsiyyətin siyasi qarşıdurması şəklini aldı. Sonda Stalin və onun ideyaları mübarizədə qalib gəldi.
1920-ci illərdə ölkədə materialist dialektikanı dəstəkləyən və onu bütün marksizmin əsası və mahiyyəti hesab edən professor Deborin kimi tanınmış mütəfəkkirlər də çalışırdılar; Əsrin ideyalarını qəbul edən, lakin onları Platon və Kantın əsərləri nöqteyi-nəzərindən yenidən düşünən Baxtin M. M. Fəlsəfəyə dair bir çox cildlərin yaradıcısı A. F. Losevi, habelə psixikanın mədəni-tarixi baxımdan inkişafını araşdıran L. S. Vıqodskini də qeyd etmək lazımdır.
Stalin dövrü
Stalinin (İosif Cuqaşvili) dünyagörüşünün mənşəyi gürcü və rus mədəniyyəti, eləcə də pravoslav dini idi, çünki o, yeniyetməlik illərində seminariyada oxumuş və bu illər ərzində xristianlıqda protokommunist ideyaları görmüşdür. tədris. Xarakterindəki sərtlik və sərtlik çeviklik və geniş düşünmə qabiliyyəti ilə yanaşı mövcud idi, lakin onun şəxsiyyətinin əsas xüsusiyyəti düşmənlərə qarşı barışmazlıq idi. Stalinin böyük siyasətçi olmaqla yanaşı, sovet fəlsəfəsinin inkişafına da kifayət qədər təsiri olmuşdur. Onun əsas prinsipi nəzəri birliyin vəhdəti idipraktiki fəaliyyətlərlə ideyalar. Onun fəlsəfi fikrinin zirvəsi "Dialektik və tarixi materializm haqqında" əsəridir.
Ölkə fəlsəfəsində Stalinizm mərhələsi 1930-cu ildən böyük şəxsiyyət və dövlət rəhbərinin həyatının sonuna qədər davam etdi. Həmin illər fəlsəfi fikrin çiçəklənmə dövrü hesab olunurdu. Lakin sonralar bu mərhələ doqmatizm, marksist ideyaların vulqarizasiyası və azad fikrin tam tənəzzülü dövrü elan edildi.
O dövrün görkəmli filosoflarından VI Vernadskini qeyd etməliyik. O, planeti dəyişdirən güclü amilə çevrilən insan təfəkkürünün ağılla idarə etdiyi noosfer - biosfer haqqında doktrina yaratmış və inkişaf etdirmişdir. Meqrelidze K. T. sosial-tarixi qanunlara uyğun inkişaf edən təfəkkür hadisəsini sosioloji tərəfdən tədqiq edən gürcü filosofudur. Bu və o dövrün digər görkəmli alimləri sovet dövründə rus fəlsəfəsinə böyük töhfə vermişlər.
60-80-ci illərdə
Stalinin ölümündən sonra onun sovet tarixindəki roluna yenidən baxılması və şəxsiyyətinə pərəstişin pislənməsi fikir azadlığının bəzi əlamətləri görünməyə başlayanda fəlsəfədə aydın canlanma hiss olunurdu. Təhsil müəssisələrində bu fənn təkcə humanitar deyil, həm də texniki istiqamətdə fəal şəkildə tədris olunmağa başlayır. İntizam qədim mütəfəkkirlərin və orta əsr alimlərinin əsərlərinin təhlili ilə zənginləşdirilmişdir. Bu dövrdə sovet fəlsəfəsinin görkəmli nümayəndələri xaricə səfər etmiş, onların beynəlxalq konfranslarda iştirakına icazə verilmişdir. Elə həmin illərdə jurnal da çıxmağa başladı“Fəlsəfə elmləri”. Rusiyanın həm Kiyevdə, həm də Moskvada tarixi ilə bağlı maraqlı araşdırmalar ortaya çıxıb.
Lakin bu dəfə fəlsəfədə dünyaya xüsusilə parlaq adlar və ideyalar vermədi. Partiya diktəsinin zəifləməsinə baxmayaraq, əsl azadlıq və yaradıcılıq ruhu elm aləminə nüfuz etməyib. Əsasən, alimlər marksist sələflərin uşaqlıqdan əzbərlədikləri fikirləri və möhürlənmiş ifadələri təkrarlayırdılar. O günlərdə kütləvi repressiyalar müşahidə olunmurdu. Amma elm adamları bilirdilər ki, karyera qurmaq, məşhur olmaq və maddi sərvətə sahib olmaq istəyirlərsə, partiya strukturlarının onlardan eşitmək istədiklərini kor-koranə təkrarlamalıdırlar və buna görə də yaradıcı düşüncə vaxta damğasını vururdu.
Elmdə ideoloji nəzarət
Sovet fəlsəfəsini təsvir edərkən qeyd etmək lazımdır ki, o, marksizm-leninizmə əsaslanaraq elmə ideoloji nəzarətin dövlət alətinə çevrilmişdir. Bunun mütərəqqi inkişafa mane olduğu və son dərəcə mənfi nəticələr verdiyi hallar kifayət qədərdir. Genetika bunun əsas nümunəsidir.
1922-ci ildən sonra bu istiqamət, deyəsən, sürətlə inkişaf etməyə başlamışdır. Alimlərin işləməsi üçün hər cür şərait yaradılmışdı. Təcrübə stansiyaları, elmi-tədqiqat institutları yaradıldı, kənd təsərrüfatı akademiyası yarandı. Vavilov, Çetverikov, Serebrovski, Koltsov kimi istedadlı alimlər özlərini əla göstərdilər.
Lakin 30-cu illərdə seleksiyaçılar və genetiklər arasında böyük fikir ayrılıqları yarandı ki, bu da sonradan parçalanmaya səbəb oldu. Bir çox aparıcı genetiklər həbs olundu, hətta həbs edildivuruldu. Bu alimlər dövləti niyə sevindirmədilər? Məsələ burasındadır ki, çoxluğun fikrincə, genetika dialektik materializmin çərçivəsinə sığmırdı, deməli, o, sovet fəlsəfəsi ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Marksizmin postulatları şübhə altına alına bilməzdi. Buna görə də genetika yalançı bir elm elan edildi. Və "irsi substansiya" təlimi sağlam düşüncənin əksinə olaraq idealist kimi tanınırdı.
Müharibədən sonrakı dövrdə genetiklər əcnəbi həmkarlarının əhəmiyyətli uğurlarını ağlabatan arqumentlər kimi göstərərək qisas almaq və mövqelərini müdafiə etməyə çalışırdılar. Halbuki o günlərdə ölkə artıq elmi arqumentlərə deyil, siyasi mülahizələrə qulaq asırdı. Soyuq müharibə dövrləri gəldi. Və buna görə də bütün kapitalist elmi avtomatik olaraq zərərli və tərəqqiyə mane olan kimi təqdim olunurdu. Genetikanı bərpa etmək cəhdi isə irqçilik və yevgenika təbliğatı elan edildi. Bacarıqsız alim akademik Lysenko T. D. tərəfindən irəli sürülmüş qondarma "Miçurin genetikası" qalib gəldi (portretini aşağıda görmək olar). Və yalnız DNT-nin kəşfindən sonra ölkədə genetika öz mövqelərini tədricən bərpa etməyə başladı. Bu, 60-cı illərin ortalarında baş verdi. Sovet İttifaqında fəlsəfə belə idi, o, öz postulatlarına etirazlara dözmürdü və böyük çətinliklə səhvlərini etiraf edirdi.
Beynəlxalq Təsir
Marksizm-leninizmi əsas götürən bəzi ölkələr özlərinin oxşar fəlsəfələrini inkişaf etdirdilər ki, bu da müəyyən ideoloji münasibətlər toplusuna çevrilərək hakimiyyət uğrunda siyasi mübarizə vasitəsinə çevrildi. NümunəBu Çində yaranan maoizmdir. Kənardan gətirilənlərlə yanaşı, həm də milli ənənəvi fəlsəfəyə əsaslanırdı. Əvvəlcə milli azadlıq hərəkatını ruhlandırdı. Və sonralar hətta Asiya və Latın Amerikasının bir çox ölkələrində geniş yayıldı, burada hələ də çox populyardır. Bu fəlsəfənin yaradıcısı böyük siyasətçi, Çin xalqının lideri Mao Tszedun idi. O, idrak problemlərinə, həqiqəti tapmağın mümkün meyarlarına toxunan fəlsəfi doktrina işləyib hazırladı, siyasi iqtisad məsələlərinə baxdı, “yeni demokratiya” deyilən nəzəriyyəni həyata keçirdi.
Juche marksizmin Şimali Koreya versiyasıdır. Bu fəlsəfə deyir ki, insan bir şəxsiyyət kimi təkcə özünün deyil, həm də onu əhatə edən dünyanın ağasıdır. Marksizmlə əhəmiyyətli oxşarlıq əlamətlərinə baxmayaraq, Şimali Koreya həmişə milli fəlsəfənin orijinallığını və onun Stalinizm və Maoizmdən müstəqilliyini vurğulayır.
Sovet fəlsəfəsinin dünya təfəkkürünə təsirindən danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, o, həm beynəlxalq elmi şüurlarda, həm də planetdəki qüvvələrin siyasi uyğunlaşmasında nəzərəçarpacaq təəssürat yaratmışdır. Bəziləri bunu qəbul etdi, bəziləri ağzı köpüklə tənqid və nifrət etdi, onu ideoloji təzyiq aləti, hakimiyyət və təsir mübarizəsi, hətta dünya hökmranlığına nail olmaq vasitəsi adlandırdı. Ancaq yenə də o, az adamı laqeyd qoydu.
Fəlsəfi qayıq
Bütün dissident filosofların ölkədən qovulması ənənəsi 1922-ci ilin mayında Lenin tərəfindən qoyulmuşdur. Sovet Rusiyası sərnişin gəmilərinin reysləri ilə 160 nəfəri - ziyalıların nümayəndələrini zorla və ən alçaldıcı şəkildə deportasiya etdi. Onların arasında təkcə filosoflar deyil, ədəbiyyat, tibb və digər sahələrin xadimləri də var idi. Onların əmlakı müsadirə edilib. Bu, humanist səbəblərdən onları güllələmək istəməmələri, lakin onlara da dözməmələri ilə izah olunurdu. Sözügedən səyahətlər tezliklə “fəlsəfi paroxodlar” adlandırıldı. Bu, sonradan yeridilmiş ideologiyanı tənqid edən və ya sadəcə olaraq açıq şəkildə şübhələrini bildirənlərlə də edildi. Belə şəraitdə sovet fəlsəfəsi formalaşmışdı.
Zinoviev A. A. (aşağıda onun şəkli) marksizmin zəfəri zamanı dissidentlərdən biri oldu. Ötən əsrin 50-60-cı illərində SSRİ-də azad fəlsəfi fikrin dirçəliş simvoluna çevrildi. Xaricdə çap olunan və satirik xarakter daşıyan “Əsnəyən yüksəkliklər” kitabı isə onun bütün dünyada şöhrət qazanmasına təkan oldu. Sovet fəlsəfəsini qəbul etmədən ölkədən mühacirət etməyə məcbur oldu. Onun dünyagörüşünü hansısa konkret fəlsəfi cərəyanla əlaqələndirmək çətindir, lakin onun əhval-ruhiyyəsi faciə və bədbinliklə seçilirdi, ideyaları isə antisovet və antistalinist idi. O, qeyri-konformizm tərəfdarı idi, yəni cəmiyyətdə qəbul edilənə zidd olan fikrini müdafiə etməyə çalışırdı. Bu, onun xarakterini, davranışını və hərəkətlərini müəyyənləşdirdi.
Postsovet fəlsəfəsi
Sovet dövlətinin süqutundan sonra insanların dünyagörüşü kəskin şəkildə dəyişdi və bu, yeni dünyagörüşünə zəmin yaratdı.elmi nəzəriyyələr. Mənəvi azadlıq meydana çıxdı, getdikcə inkişaf etdi və genişləndi. Buna görə də sovet və postsovet fəlsəfəsi köklü şəkildə fərqlənirdi.
Əvvəllər mübahisəsiz qadağaya məruz qalan problemləri öyrənmək imkanı var idi: avtoritarizm, siyasi mifologiya və başqaları. Elmi mövqeləri müdafiə edərkən filosoflar maraqlı arqumentlərə qulaq asmağa başladılar.
Bu, marksizm tərəfdarlarına da aid idi, onların da öz fikirlərini sərbəst ifadə etmək üçün hər cür imkanları var idi və auditoriya tapırdılar. Onlar yeni tarixi faktları, sivilizasiyanın və elmin nailiyyətlərini nəzərə alaraq, özlərinin bir çox mülahizələrinə yenidən baxmış, bəzi fikirləri tamamlamışlar. Əlbəttə ki, Marks, Engels və Lenin, eləcə də onların sadiq davamçıları yalnız insanlar idilər və səhv edə bilərlər. Amma yenə də onların yaradıcılığı dünya fəlsəfəsinin mülkiyyətidir və onların ideyaları unudulmamalıdır.
90-cı illərdə çox maddi vəsait çatışmazlığına baxmayaraq, sosial fəlsəfə transformasiya olunur və dini fəlsəfə dirçəldilir. Rusiya Elmlər Akademiyasının Fəlsəfə İnstitutu V. S. Stepanovun rəhbərliyi ilə yeni tədqiqatların təşkilində böyük rol oynayır. Yeni maraqlı jurnallar çıxır: Loqos, Fəlsəfə Tədqiqatları, İnsan və bir çox başqa jurnallar. Onlar nəinki çap olunur, həm də geniş oxucu kütləsi qazanır. Adları əvvəllər az tanınan və ya unudulmuş rus mühacir klassiklərinin çoxlu sayda kitabı da nəşr olunur. Bu isə fəlsəfi fikrin inkişafına təsir etməyə bilməzdi.
